黄帝四经 十大经·雌雄节

　　皇后屯磨（历），吉凶之常，以辩（辨）雌雄之节，乃分祸福之乡 （向）。宪敖（傲）骄居（倨），是胃（谓）雄节，□□共（恭）验（ 俭），是胃（谓）雌节。夫雄节者，涅之徒也。雌节者，兼之徒也。夫 雄节以得，乃不为福，雌节以亡，必得将有赏。夫雄节而数得，是胃（ 谓）积央（殃）。凶忧重至，几于死亡。雌节而数之，是胃（谓）积德 。慎戒毋法，大禄将极。凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶 者，是恒备雌节存也，后（而不吉者，是）恒备雄节存也。先亦不凶， 后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。 凡人好用雄节，是胃（谓）方（妨）生。大人则毁，小人则亡。以守不 宁，作事（不成，以求不得，以战不）克，厥身不寿，子孙不殖。是胃 （谓）凶节，是胃（谓）散德。凡人好用雌节，是胃（谓）承禄。富者 则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以单（战）则克 。厥身□□□□□□□□□节，是胃（谓）绛德。故德积者昌，□（殃 ）积者亡。观其所积，乃知（祸福）之乡（向）。

　　译文：

　　黄帝能够洞彻吉凶的先兆、辨析《雌节》与《雄节》这关于治国修 身的两种基本处世规则，所以能够分清导致福祸的原因所在。举凡自我 炫耀、自以为是、自我夸耀，倨慢不逊，都称之为“雄节”；举凡宛顺 、温和、谦恭、卑让的，都称之为“雌节”。所谓“雄节”，大抵属于 自满的范畴；所谓“雌节”，大抵属于谦逊的范畴。依仗“雄节”，假 使偶有所得的话，并不意味着即是福吉；立足于“雌节”，如果一时有 所损失的话，那么最终也必然会有善报。如果依仗“雄节”屡有收获， 那也只能视为积累祸因，最终是忧虑凶险并濒临死亡。如果立足“雌节 ”而常有所失，这正是积累福德的过程；谨慎地戒备自己而不背离“雌 节”，大福就必然会来至。

　　关于祸福的趋向，凡是先动者大抵都有祸凶，而后发者一般都有福 吉。然而有时也会发生先动而无凶祸的特殊现象，这是因为恒久地执守 雌节、雄节不失的缘故。有时也会发生后发而无吉福的特殊现象，这是 因为顽固的依恃雌节、雄节未去的缘故。有时还会出现先动也无凶祸、 后动也无凶祸的特别情况，这也是恒久地持守雌节、雌节不失的缘故。 有时又会出现先发也无吉福、后发也无吉福的特别情况，这仍是顽固的 依恃雄节、雄节未去的缘故。

　　大抵好用雄节的，都可以说是有害于生存，作为统治者则会毁灭， 作为一般百姓则会亡身。雄节，守国则不安，做事则不会成功，求取则 无获，征国则无胜。其自身不会长寿，子孙也不会蕃衍。所以这种雄节 实为“凶节”，结果是在散失其德。而凡好用雌节的，都可以说是在承 接福禄。作为在上位的富者因之昌盛，作为在下位的贫者因之得到足够 的衣食供给。采用雌节，守国则安，做事则成功。求取则有收获，征战 则胜。不但其自身会长寿，子孙也会蕃衍。所以这种雌节实为“吉节” ，结果便是积聚其德。因此说，积聚其德的会昌盛，积累祸殃的会灭亡 。考察他是积殃还是积德，便可以预测祸福的趋向了。