大道无为2：无不是没有，无不是道。无与有是事物存在的两种状态

《道德经》云：无，名天地之始；有，名万物之母。

对于“无”与“有”的理解，是一件重要的事情。因为“道”不可捉摸，无形无象，因而可以有多种表述。但是对于“无”与“有”的理解，必须明确。否则，将难以理解《道德经》的真义。

无、有，此二者是天地万物存在的两种表现形态。有大师简单地解释为“无就是没有”，试想，什么东西能够从没有中创造出来？即使现在的科学家们猜想的无限小的奇点，那也终归有那么一点东西，而不是“没有”。

简单地说：无、有，都是客观存在；以人类能否探知为标准的话，探知不到的存在，为“无”；能够探知到的存在，就是“有”。

先说第一种无、有的转化：比如我们面前一杯水，此时的水以“有”的方式存在于我们眼前。经过日晒、风吹等挥发，这杯水成了水汽，升到空中了。这杯子里的水，就是一个从有到无的过程转化。

倒过来看：本来晴朗的天空，突然阴云满布、然后下雨。这雨水就是一个从无到有的过程。

上面的两个可逆转的过程同时进行，就是这样的一个表述：当我们定义水为有的时候，水汽就是以无的方式存在于空中。这是一种物理层面的无、有。

再说第二种无、有的转化：还是用水举例。水是由氧气和氢气结合而成。我们面前的这杯水，我们可以肯定这是一杯氧、氢化合物。那么，当水以有的方式呈现在我们面前的时候，氧、氢这两种物就是以无的方式存在于这杯水中。我们用正负两个电极分解水，水又会分解成氧、氢。

倒过来，我们生活的空气中的氧气、氢气以有的方式在我们周围流动，那么，水就是以无的方式流动在我们的周围。这是化学层面的无、有。

这两种无、有的转化，随着人们对天地的认知不断加深，其内含也不断发生变化。这就出现了第三种无、有的转化，即是人的认识层面上的。远古的人们认为看得见摸得着的万物为有、空气为无；后来，认识到空气是存在的，便称地球之外为“真空”，为无。再后来发现“真空”并非真的空。直到现在，将黑洞也认为是有的存在，而是暗物质、暗能量为无的存在。如此将认知不断加深，无、有的范围也不断发生转化。

所以，无，并不是没有，它是一种非显性的存在。有，则是显性的存在，可以直观的认识到。从这个理解，可以清晰的认识到，无，不是道。如果无是道的话，因为有无相生、相互转化，有，也应该是道。那么，天地万有便是天地万道，只能让人更加糊涂。

为了更好的理解，我再用一粒树的种子做个比喻。我们知道，树的种子中含有DNA遗传密码。当我们拿到这粒种子的时候，种子便是以有的方式存在于我们面前。而种子里的树（携带的DNA遗传密码）就是以无的方式存在着。同样，当我们拿着一枚受了精的鸡蛋的时候，鸡蛋以有的方式存在着，鸡蛋里的鸡便是以无的方式存在于鸡蛋中。种子长成树、鸡蛋长出鸡，便是从无到有的转化。

如何理解“无名天地之始”呢？还是用这粒树种子说明。当条件具备，种子开始萌动，开始长成一棵树。这棵树本身就是一个天地，树本身也有它自己的万物。树的天地始于“无”的状态。我们说这粒种子里有一棵树，便是这个道理。这粒种子从萌动到成长，其内部的表现就是在不断的膨胀。如同我们现在的宇宙。当那些科学家们说我们现在的宇宙源于一个“无限小的奇点”发生大爆炸形成，这个“无限小的奇点”就等同于一粒种子。

如何理解“有名万物之母”呢？这里的重点是“母”的理解。绝对多数的人将“母”理解成母牛生小牛那样的“母”。这是片面的。《道德经》中有多处地方用到了“母”这个字，但意思有所区别（一字多义）。“母”的理解有四种：生身之母，哺养之母，教化之母，母仪天下之母。上面四种理解中，母仪天下才是“万物之母”的准确定义。意思是说：天地万物，都是以有的方式存在，都称之为有。

所以，“无名天地之始，有名万物之母”的意思就是：无，是描述天地开始时的状态；有，是定义天地万物共同的状态。

【待续】