易经《小畜卦》第九
【原文】
《小畜》：亨，密云不雨，自我西郊。
【白话】顺利，来自我方西郊的密云，集结而不下雨。
《彖》曰：柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
【白话】《彖传》说：《小畜卦》象征小有积蓄，阴柔得其位而上下的阳刚与之相应，因此亨通顺利。心怀刚健之志，为实现自我志向而努力，这样就能亨通。“天空布满浓密的积云而不下雨”，说明还在积蓄力量之中，“云气自城西郊外升起”象征发力的时候到了。
《象》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
【白话】：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。
初九：复自道，何其咎？吉。
【白话】：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。
《象》曰：复其道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
【白话】：被牵连而返回本位，吉祥。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
【白话】：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
九四：有孚，血去惕出，无咎。
【白话】：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
【白话】：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
【白话】：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。
《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
小畜卦是《易经》六十四卦第九卦，而“小畜”是这一卦的名称。小畜卦上卦即外卦为巽卦，下卦即内卦为乾卦，巽象征风也称巽风卦，乾象征天也称乾为天卦，所以师小畜也称风天小畜卦。
风在天上，这样一个象大家怎么才能够体会到呢？假如是晴空万里，蓝蓝的天上一无所有，你不会感知到天上有风，假如是大风咆哮或者微风拂面，那是风在地上而不是天上，假如是乌云密布或者暴雨滂沱，你又很难感知天的存在，似乎是只有蓝蓝的天上白云飘时，风吹白云变幻着种种影姿，你才会体会到风在天上行的象。
云是地上的水气上升而成，水气慢慢地上升，越积越多，云就会越来越密，慢慢地就具备了下雨的条件，一旦条件成熟就会天地姻缊而形成雨降落下来。因此可以说，小畜卦就是一个云行天上、小有蓄养之象。
9.1
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
白话
《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。
解读
“小畜：亨”，小有蓄养或者小有积蓄，大为亨通。卦辞一上来就讲，“小畜，吉”，为什么“小畜”就“吉”呢？卦辞没有直接讲，而是列出了一个“密云不雨，自我西郊”的象，意思就是说，为什么“小畜，吉”呢，这就象“密云不雨，自我西郊”。前面讲过，《易经》卦爻辞通常可以分为两段，一段言象、一段是断语，只不过通常是象在前断语在后，小畜卦的卦辞依然是两段，然而变成了前段下断语、后面再画象了。假如按照前面所讲的次序，那么本卦卦辞就可以改写成“密云不雨，自我西郊。小畜，吉”了。
“密云不雨，自我西郊”，密密的阴云从西边而来，大家晓得它不会下下雨，它给人们带来的是凉爽和希望。云慢慢地积聚，到了一定程度，风向一转，便形成雨降落下来。对于雨的形成而言，这云的慢慢地积聚的过程是形成雨的必然的条件条件，因而是必须的，正常的慢慢的积聚的过程自然“吉”。对于人而言，财富的慢慢积累和修养的慢慢提升也是成就事业的条件和必然条件，所以讲“小畜，吉”也。
9.2
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
解读
小畜的卦义是小有蓄积，所蓄不大，如同西郊升起密云，但所蓄的水气不大，尚未降落地面而成雨，表示事物的发展处于酝酿集聚阶段，没有壮大成熟。从卦爻结构看，六四为阴，其他五爻都是阳，阴居阴位，当位得正，形成了五阳应一阴的态势。然而阴爻荏弱，阳爻刚强，以荏弱之力难以完全蓄积刚强，只能小有蓄积，称之为小畜。
小畜的总体形势是亨通的，由于全卦由乾下巽上组合而成，乾为健，巽为顺，乾健的势力由下而上向前进取，没有碰到对抗性的阻力，而为巽顺的势力自上而下承受蓄积，这就在一定程度上结成了一种刚柔并济、阴阳协调的关系。
再就卦中的五阳而言，九二与九五刚而得中，具有刚中的品德，固然本质刚健雄强，但能以中道来调整自己的行为，其志在于顾全大局，服从小畜之时的总体需要，协助六四实现以柔蓄刚的组织目标。
六四以一阴处于五阳之间，本身当位得正，又得到九五与九二的有力协助，从客观的发展形势看，是五阳应一阴，从主观的行为运作看，则是一柔蓄五刚。固然如此，小畜的态势究竟是以柔蓄刚，以弱制强，阴阳双方的力量对此很不均衡，没有达到协调并济的完美的结合，所以说，“密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也”。这是用形象来比喻，西郊的密云仍然按照其阴气的本性向上飞升，阴气的力量微弱，不能进行有效的蓄积，使之广施甘霖，降为时雨。说明形势固然总体上看来是向亨通的方向发展，但在现阶段却是处于酝酿集聚的过程之中，不可盲目乐观，错误估计了形势，应该清醒务实，全面衡量，积极预备条件，做出正确的决策。
9.3
《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
白话
《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收获一般，所以只能小有积蓄君子面对这种情况，于是修养夸姣的品德，专心做好文章等待发达的时机。
解读
小畜卦由巽上乾下组成，巽为风，乾为天，风在天上运行，尚未吹向地面，是小畜的象征。君子观此卦象，应该从事自我内在文德的修养蓄积。孔子曾说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“风”即风化，也就是道德化，道德教化必行于民间，才能产生社会效益。
从小畜“风行天上”的象征看，道德教化只在社会的上层运行，蓄积不够饱满，尚未普及到下层民间，作为关怀世俗民风的君子，虽不能以一人之力转移整个社会的风气，但要反身修德，从自我做起，蓄积自己的文德，进步自己的修养，力求尽善尽美，优游从容，静待时变。
9.4
初九，复自道，何其咎？吉。
《象》曰：复自道，其义吉也。
白话
初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾难呢？吉祥。《象辞》说：自己从原路返回，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥。
解读
“复自道”即回归复返于自己所应走的正道。就初九来说，其所应走的正道包含两层意思，一是以刚居阳当位得正的自我的本性，二是小畜之时客观外在环境的总体要求。
初九是下卦乾体的初爻，与上卦巽体的六四结为正应，乾为健，巽为顺，初九以阳刚之才健动不已向前迈进，受到六四顺从的接纳，没有休止前进的脚步而改变自我的本性，这是“复自道”的第一层含义。
另一方面，初九也以清醒自觉的理性，明确熟悉到自己之所以健动不已，向前迈进，目的在于追求与六四结为正应，既然目的已经达到，就应该适可而止，顾全大局，接受六四以阴柔之质对自己的蓄积和制约。
小畜之时是一种暂时趋于稳定的状态，阴阳双方都必须随时调整自己的行为来维持相对的平衡，初九位于全卦的最下方，能够自觉地遵循正道的行为准则，既不失自我的本性，又顾全了大局，所以《小象》赞扬说：“复自道，其义吉也。”
9.5
九二，牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
白话
九二，带着别人一道从原路返回，吉祥。《象辞》说：带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。
解读
牵，为拉，连带。复为回归。九二占据下卦中位，中是无过无不及，像人品行中正。但九二阳爻居阴位，且有密云在天，整个卦笼罩着阴影。
碰到困难、阻碍，假如有助手、朋友相帮相助，就会更加安全吉祥。没有别的，只有“自持”能牵住“巽风”交际的属性，使飘浮不定的人格变得安定，跟朋友心心相印，携起手来，牵连在一起，积蓄力量，等待云开日出。
9.6
九三，舆说辐，夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
白话
九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。
解读
舆为车厢。说，即“悦”，为喜欢、高兴。辐，为车轮的辐条。三是反复之位，况且九三又被全卦唯一的一个柔爻切断，比喻小畜卦的乾型理想受到“巽风”交际型礼义的不良影响。在易卦中，三爻与上爻是互动爻，这里九三与上九同是阳爻，不能相谐，说明一个人怱视心中的理想太过讲究实际，就会像夫妻吵架一样很不协调。
九三居位不中，刚亢躁动，变卦为震，震为舆车（坤为舆，取其容载。震为车，取其动），互卦离兑，古时侯人以陶纺轮为离卦，离卦引申为车轮，兑为脱，六四乘于九三之上，九三受制，导致“舆脱辐”。
九三、六四阴阳比合，有夫妻象。下卦乾为夫，上卦巽长女为妻，亦夫妻象，妻当在内、在下，夫当在外、在上，今夫在内而妻在外，六四妻又乘九三之夫，乘刚者，即不能正室。
.九三居位不中，刚亢躁动，变卦互体为震，震为舆车（坤为舆，取其容载。震为车，取其动），乾为圆，有轮象，九三动，乾变兑，兑为毁折，圆轮毁折，故曰“舆脱辐”。
“震为舆”：《说卦传》补遗
在易经解读屯卦故事中，引《左传·闵公元年》辛廖称“震为土，车从马”是亦解震为车，可证春秋时代震有车象，为《说卦传》所未载。震为舆象非唯小畜卦，周易卦辞之舆，大都取之震卦之舆象：
师卦六三“师或舆尸”，六五“弟子舆尸”：下坎上坤，互卦下震为舆，上坤为尸。坤亦为舆。坤为舆取其容载，震为舆取其运行。
大畜卦九二“舆说辐”，九三“闲舆卫”：下乾上艮，互卦震兑，震为舆，兑为脱。
大壮卦九四“壮于大舆之复”：下乾上震，乾为刚健强壮，震为大舆。
剥卦上九“君子得舆”，下坤上艮，上九变卦得坤，上坤下坤，此坤为舆，此舆并无动象。
暌卦六三“见舆曳”，下兑上离，互坎，《说卦传》坎卦“其于舆也，为多眚”，车子多病。
以上舆字，师卦、剥卦取之坤为舆象；小畜、大畜、大壮取之震为舆象；暌卦取之坎卦。坤为舆指容载，震为舆指运行，坎之舆为病车。
9.7
六四，有孚；血去惕出，无咎。
《象》曰：有孚惕出上合志也。
白话
六四，具有老实取信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。《象辞》说：具有诚信之德并抛弃戒备心理表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。
解读
六四为小畜卦主爻，阴柔得位，与初九相应，所以有诚信。
所说血去惕岀，谓伤之者去而戒惧之念消。指九三爻“舆说辐”之事，六四乘刚于九三，险些受伤。
六四与九五君上相承，所以说与君上合乎志向。
9.8
九五，有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
白话
九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相匡助，自己致富也要使邻人随着一同富起来。《象辞》说：具有诚信的德行与别人紧密联系并互相匡助，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。
解读
九五与六四相承，是为诚信牵系。居巽卦之中，巽为近利市三倍，九五变卦则全卦风天小畜变为山天大畜，所以必富。九五、六四君臣同心相连，所以追求共同富裕。
9.9
上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。
白话
上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，由于十五月圆十六就开始亏了，要小心防御危险。君子要出外远行，必有凶险。《象辞》说：下起了细雨，但不久又停下来，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；君子外出远行必遭凶险，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险。
解读
上卦为巽，上九变巽卦为坎卦，坎为雨。
尚德载：尚，上。小畜卦到了上九，积载满盈，则密云不雨已化而成雨。
妇贞厉，月几望；君子征凶：巽为妇人，月亮望（圆满）前傍晚位于东南巽方，月之将圆，不使之过盈，此时阴疑于阳，君子则不用小畜之道以求发展，否则阳德尽为阴气所积载，将遭致凶灾。