真正的神仙世界——梁唐篇：（二）玉清（下）三元宫二十四道君
玉清境既然是一个世界，那么还是不能只有元始天尊一位神灵就算了的。《真灵位业图》指出玉清境中有“三元宫”，也就是分成“上元”、“中元”、“下元”三宫，简单的说就是高级领导，中级领导和低级领导。不过在玉清境内，都是至尊之神，随便跺一跺脚就能毁灭千百个宇宙的角色。普通神王仙尊在他们面前都是如同灰尘般的存在。
《三才定位图》玉清天
三元这一概念其实也是从早期道教来的。那时就形成了“三官大帝”概念。即上元天官、中元地官和下元水官。在这里变成三元宫其实也是万变不离其宗。上元宫有四位大神，号称“玉清上元宫四道君”。从隋唐的政治结构来看，他们应该就是属于“三省”的角色。中元宫有六位大神，号称“玉清中元宫紫清六道君”。这应该就是六部了。下元宫还有四位大神，号称“玉清下元宫高清四道君”。这就是其他四品以上朝官，最后还有“玉清中散位一十君”，这也就是散官的位置。不过闾丘方远在记录他们名号时弄了个乌龙，把这几位的名字与合称并列写出来了，而且次序颠倒，结果很多人老老实实地把玉清境的大神数*2。造成了混乱。
《真灵位业图》指出，如果让这几位大仙象人间朝庭一样站班的话，上元宫四道君站右位，中元宫六道君站左位，下元宫四道君和散位十君再依次而下，这就是“以右为尊”，是符合古代的基本情况的。
《三才定位图》众神位置
玉清上元宫四道君分别是玉清紫虚高上元皇道君、洞虚三元太明上皇道君、虚明紫兰中元高上嵉皇道君、太素高虚上极紫皇道君。其实按照三元排位，他们应该是仅位列元始之下。他们是这几位相信都不是太有名。这也没办法。他们的世界离我们太远了，基本是不会来到人间的。
所以肯定有些传错的地方，比如说这里是上元宫，怎么有位“虚明紫兰中元高上嵉皇道君”，还有位“洞虚三元太明上皇道君”，又是上中下三元吗？这些不去管他，因为这些大神们不要说对我们，对其他神仙可能也仅仅只是名字而已。所以名号很长是因为越长越尊贵。其实如果把这些名字的定语和补语去掉，就要顺口很多，这样就变成了：高上元皇、太明上皇、高上嵉皇、上极紫皇。但这些装饰语也不是全无作用的，比如“道君”，其实是彰显其从属道教的身份，类似加衔。还是做个简单的介绍吧。
排行第一的紫虚高上元皇道君的名字叫“明上基”，字“飞冥范”。他住在上清金灵宫丹神府元洞乡通耀里里面。必须说一下的是，他的名号和住址在不同的道经中有出入，这里只是选取最常见的。以后的都一样。紫虚高上元皇道君不但是上元四道君之首，也是“上元中真八景第一”。这又是个什么概念呢？
紫虚高上元皇
“上元”不用说，肯定是指玉清上元宫。但既然有“中真”，肯定也会有“上真”，玉清宫的“上元上真”是谁？这在《真灵位业图》中没有记载。于是给人留下了想象的空间。这可以看看《三才定位图》，《真灵位业图》中玉清境正好有大神二十四名。但在《三才定位图》中，不算元始及其左右肋待，就有大神三十六名。也许“上元上真”就在他们之中。
然后是“八景”，这也是传统文化之一。所谓景，当然指的是景色。中国很多地方，如北京，如西湖，都有其“八景”，如“燕山八景”、“潇湘八景”等等。都是精选的当地最美风景。可这些仙圣怎么也成了八景了呢？
传世西湖八景图册
其实这也是道教的概念，可能指的是这些仙圣与自然融为一体，他们的身体与自然不分彼此。《大洞经》上就说过“分形散影，位为上真”。玉清境是超越其他天界的存在。而按从佛教吸收来的说法，天界分为“欲界”、“色界”、“无色界”三重。到达“无色界”的境界就已经无所谓形体了。玉清境比“无色界”还要高得多。当然这里面的大神化为自然万物也不为难事。于人体中，也有所谓“八景童子”，指的就是人身上的器官，如肝啊，肠啊这些重要脏器。于人体，它们也是永恒的风景。
那么紫虚高上元皇道君是一道什么样的风景呢？他是明皇之气的本源。这个“明皇”当然不是唐明皇。应该是先天的皇者之气。按谥法来说，“照临四方曰明”。照临四方的就是太阳。人间对风景的想象离不开太阳。但玉清境诸真应该是早超越了日月的存在。也许对他们来说，光明不只指光照，还指心灵。而高上元皇就是这彻照一切的光明。而什么是“玉清紫虚”呢？应该就是一望无涯的紫色虚空吧。就象地球上看到的湛蓝天空。它在古代也被认为是昊天上帝的神体，也就是“老天爷”。而在这里，明澈的紫色天空就是高上元皇的神体。
四道君排行第二的是洞虚三元太明上皇道君，也有叫他“大朗上皇”的，他讳“寂叔平”，字“灵劫化”。住在上清紫融宫生真府七相乡六元里。排行“上元中真八景第三”。第二是谁？现在还不知道。太明上皇是虚皇之气的本源。这个“虚”与“洞虚”明显是通的，所谓“洞虚”就是洞天，也就是道教的宇宙。那什么是“洞虚三元”呢？可能就是玉清境的空间，它包涵了三元宫。也许就真的是一个洞。就象佛教说的，“纳须弥于荠子”，甚至会是座天井般的建筑，从那里望出去，三元宫一切胜景尽收眼底。因为“虚”，所以能容万物。
洞虚三元太明上皇道君
虚明紫兰中元高上嵉皇道君排行第三，也有叫他“元中高停君”的。其讳“慧智”，字“通大业”。住在上清灵映宫神变府三轮乡成真里中。他喜欢穿绣着金线的紫衣，佩着把金光剑，光华灿然地站在紫碧色的云霞上面。
高上嵉皇在上元中真八景中排第七。虚明紫兰应该指的就是他脚下光华灿烂的云朵形状。但“中元”应该是指中元宫。从这里看，他镇守着上元宫到中元宫的通路。他是大晨之气的源头。所谓“大晨”指的是黎明结束，天大亮的时候。道教最重服气，在道士们看来，天地间的气流随着一天的各个时辰，有生有死。“大晨”应该就是生气刚刚上升到极点的时间段的真气，它应该是最为猛烈活跃的，看来这就是高上嵉皇的个性吧。
虚明紫兰中元高上嵉皇道君
上元宫四道君排行第四的是太素高虚上极紫皇道君，但有的书上没有高上嵉皇，于是他在玉清道君中排行第三，而在上清中真八景中他排第六。看样子嵉皇道君的确是后来居上。有的书上又称他为“紫极皇君”。其讳宗梵憐，字玄上门。住在上清金曜宫紫曜府七元乡华盖里中。
太素高虚上极紫皇道君
紫皇道君是明晨之气之源。所谓“明晨”就是清晨。这是一天中生气最强的时候，也是道士们主要吸收的气体。何谓“太素”呢？这在《列子》中指最原初的物质。物质刚刚在气中诞生还没有分开。太素结束后，混沌时代才降临，然后才是盘古开天辟地。“太素高虚”很明显是指宇宙之初的景象，就象天将欲晓。这当然不是人间可以看到的景色。
玉清中元宫紫清六道君应该有六位，分别是：北玄高上虚皇道君、南朱高上虚皇道君、西华高上虚皇道君、东明高上虚皇道君、五灵七明混生高上道君。为什么这只有五位？因为排行第五的就是“中元上合虚皇道君”。然而他已经与元始天尊合一，c位出道了。所以这里只剩下五位。
很明显，这就是根据传统的五方五帝系统来的。有时五帝会加上最高的“昊天上帝”，合为六帝。因此，闾丘方远的改造也不是没一点依据。而有四位道君都叫“高上虚皇道君”。到底是原来的上清最高神高上虚皇一分为四，还是他退位为北玄高上虚皇道君？不知道。而细究高上虚皇道君的来历，就是上元宫第一的“高上元皇”。他才是陶弘景原本的上清派最高神灵。
还是说说北玄高上虚皇道君吧。《三才定位图》称其为“北真高上虚皇道君”，可能是误笔，也可能有其他原因，比如说避宋祖赵玄朗的讳。反正无论他在仙界多么高大上，在人间一样受皇帝控制。有些书上称他为“北玄高上虚皇君”，不用“道君”，以示其品级低上元四真一头。他讳桐，没有字的记载，住在玉清紫瑶宫丹琼府金相乡三皇里中。
虽然如此，但北玄高上虚皇居然是玉皇之气的源头。这就有意思了。换句话，玉皇大帝也是他的门下甚至被创造物。其实这也不奇怪，中国古代一直有北极崇拜。所谓“紫微大帝”、“天皇大帝”都曾经是北极星，陈久金认为，玉皇大帝就是天皇大帝。而“玄”正是北方的颜色。其实它不是黑色，而是黑中带了一点红色。北玄高上虚皇道君名列中元上真八景第一，可能指的就是北方的玄天之色。
北真高上虚皇道君
中元宫紫清六道君排行第二的是南朱高上虚皇道君，很明显这个名号来自于朱雀，正与北玄相对。南方之色也就是朱色。这个“朱”也可以指朱砂，在上古它是与长生不老相关的宝物。
南朱高上虚皇道君
南朱高上虚皇道君在中元上真八景中也排第二，讳景，同样无字，家是玉清纳灵宫化生府高上乡洞微里。他是高皇之气的源头。所谓“高皇”指的一般都是每个朝代的开创者。也就指南朱高上虚皇道君能够开辟世界。
按这种模式下来，老三应该是“西素高上虚皇道君”。错，神仙怎么能随便被猜到呢？老三是“西华高上虚皇道君”，这个名号很容易与“西华帝君”混淆。这当然不是的。西华帝君就是八仙之首的铁拐李。但西华高上虚皇道君讳鸠，无字。这个真不是什么好名字。
西华高上虚皇道君
所谓“华”，上古通“花”。指的应该就是西方天上如鲜花般怒放的霞光。西华高上虚皇道君，有的书也叫“西华高上虚皇君”也是中元上真八景第三，住在玉清宫八坦府四明乡极微里中。他是上皇之气的源头。所谓“上皇”也有“太上皇”的意思。就象日头运行到西方，应该落山了。这和他的名字一样，不会是太好的意象，只能说：夕阳无限好，只是近黄昏。
一般都说“东南西北”，但“东明高上虚皇道君”在四方高上虚皇道君中敬陪末座，他讳良，居于玉清紫微宫朱雀府南阳乡洞生里。在中元上真八景中也排第四。这倒不一定是他资格小，而是他同样是明皇之气的源头之一。这个就已经与高上元皇发生了重叠。当然，可以理解。很多牛人都有影子。也许东明高上虚皇道君本来就是紫虚高上元皇道君的影子。如果说高上元皇是中天之明，而东明高上虚皇就是东方之明。仙界的东方日影应该与人间不同。马王堆的出土帛画上指出，九天之日都会在仙界东方现身。这也是人间看不到的一大奇景。
东明高上虚皇道君
中元上合虚皇道君已经被元始天尊吸收了。人间知道他的资料很少，只知道他讳“腾”，但为什么闾丘方远单将他与元始融合，而不动高上元皇的主意，这是个疑问。
中元上合虚皇道君
中元宫紫清六道君最末的是五灵七明混生高上道君。他也是中元上真八景第六。明显第五位空出。他讳“京”，住在凤生宫洞光府。
五灵七明混生高上道君
混生高上道君是紫皇之气的源头。所谓“紫皇”，在中国神话中很大程度就是指紫微帝星，也就是北极星。按天文术数，它就是宇宙的中心，一切星宿都围绕其旋转。也就是说混生高上道君树立了宇宙法则。
道书中描写的混生高上道君的确是这样的。他比其他道君露脸要多得多。他的本体长达八千万丈。在春三月，他会变成青赤二色光，将南方的天空照亮，这是为了反哺五灵之气，也是为了锤炼紫皇之精。在夏三月，他会化为人形，头上戴着“三华宝天冠”，身穿“凤纹紫锦袍”，佩戴流金火铃，带着“九天丹皇策”（一种鞭子），坐在绛云之上，手执金符，用它的光芒照亮上清界。在秋三月，高上君会变成九头凤凰，在凤嘴里衔着九颗明星，身上九色斑斓，在绛云中飞翔，同样映照着上清界。而在冬三月，他会变成一个九头人，身穿凤纹羽衣，手执玉节，站在七色莲花上面，四周围绕着玄云，同样照耀着上清界。原来高上君就是上清界的光明！这让人想起上古的九首天皇与《老子中经》里的“无极太上元君”，难道他们是同一个神？
现在轮到“玉清下元宫高清四道君”，他们当然不是电视机，而是玉清境中的高位真人。其实原来下元宫中有六位道君。只是其中四位的名号前加了“高清”两字，所以才被闾丘方远如此整理。他们是：三元上玄老虚皇元晨君、三元四极上元虚皇元灵君、三元晨中黄景虚皇元台君、三元紫映挥神虚生主真元胎君。名号中都有“元”字，于是此后简化可称“元晨君”、“元灵君”、“元台君”、“元胎君”。是的，闾丘方远称他们为“四元君”，但后世“元君”更多的是女性仙人的尊号。不知道这画上的四个长胡子的大老爷们有没有想掐死闾丘方远的冲动？
四元君之首是三元上玄老虚皇元晨君，但他在中元上真八景中排第七，正接着五灵七明混生高上道君。可见，下元宫的也可以排在中元高位。不知道是不是升职。别看“三元上玄老虚皇元晨君”这个名字长，其实还有更长的叫法，即“高清三元无上玄老虚皇元晨君”。真的是一口气读不下来。他讳“暎”，住在玉清明笵宫辉华府。
三元上玄老虚皇元晨君
元晨君是精皇之气的源头。这个“精”，当然不是指精子，而是指精力。意思是指受到他的保佑，人们会精神百倍吧？也许是个自带阳光属性的仙人。从名字可以看出，他会在清晨，于玄色的天空背景中出现。晨光旁边的玄云就是他的化身。
三元四极上元虚皇元灵君，在四元君中排第二，又号“高清三元四极玄上虚皇元灵君”或者“高清三元四极玄元虚皇之云道君”。他又比元晨君低了一级，是中元中真八景第二。其讳“翁”。住在玉清云琳宫霄上府清汉乡素灵里中。但他的化身就有点费琢磨了，叫“凤虚之气”。这是个什么东东？假凤虚凰？还是通“风虚”？可能指的是霞光中灵动的如同凤凰般的彩云吧。
三元四极上元虚皇元灵君
四元君中排第三的是三元晨中黄景虚黄元台君。他在中元中真八景中也排第三，讳“锵”，住在玉清洞霄宫演真府九气乡华耀里中。元台君是紫虚之气的源头。所谓“紫虚”，就是云霞映照下的紫色天空。
元台君原图名号缺失
三元紫映挥神虚生主真元胎君是四元君最后一位，在中元中真八景中他排第五，没有第四的资料。“挥神”也有作“辉神”或“晖神”，当然是光辉照耀。“主真”也有作“玄真”。其讳“鸳”，不象个男人名字。住在玉清反香宫凤舞府清乐乡长金里。
三元紫映挥神虚生主真元胎君
元胎君是融虚之气的源头。所谓“融虚”，也就是实体与虚景的交汇点。张纪中版《西游记》有个构想。远远看来是巍峨的天宫，高高的玉阶，长长的玉道。但孙悟空走过去就化为云散开。离开又合为一体，这就是“融虚”。
按闾丘方远改编后的《真灵位业图》，在玉清境在三元宫外还有玉清中散位一十君十位大仙。但下元宫下还有十一位大仙，这是怎么回事呢？原来，在闾丘方远之前，上清第十一代宗师潘师正和唐高宗的对话中提到了八位大仙，而闾丘方远改编了位序，从下元宫中踢出了两位名头里没有“高清”两字的道君，加起来正好是十位。他们是玉玄皇道君、上皇道君，这两位本是下元宫中的。以下是高上道君、玉皇道君、玉玄道君、玄清玉皇、上皇天帝、太上虚皇道君、上皇高真太上王君、三天太一元君八位。加起来正好十位。
不过客观的说，这个判断是后人的，感觉有点敷衍了事的状况。事实上这指的可能远不止十位。当然也可能本来闾丘方远就有点糊涂。这书传了千年，出点状况也很不好说。但从神话的角度，我们真能把神界的结构搞清楚吗？就象我们的上层管理机构，有几个清楚知道其结构组成？从一个凡人的角度蠢测神灵，问题难免。
上元宫四道君，中元宫六皇君，下元宫四元君，散位十君，加起来有二十四位仙圣，其实按照玉清境的结构，三元宫每宫八景。三八二十四，这正好排满。但很明显，后来有人打乱了这个构架，向里面注了太多的水份。
还是按原文介绍起走吧。
散位十君明显位置更低一点，差不多就是常委也没入的情况。
排行第一的是玉玄太皇君，有可能就是原来下元宫的玉玄皇道君。全名“玉玄太皇道君”。也可能就是“玉玄太皇君”，或者“玉玄皇道君”。他是“高上玉皇”的师父，传了他四卷“玉清隐书”。这书五千年内只能传授三人。
上皇道君也是下元宫出来的，不过他可能指的不是单一的神仙，这叫“指目单位”，其实就是个职称。在上清宫已经有了“洞虚三元太明上皇道君”，以下还有“西真上皇道君”、“玄阳天关瑶光太明上皇道君”、“三元上皇道君”等等。玉清境按三元宫每宫上中下三真八景算，主神应该有七十二位，还不一定有元始，但肯定没有仙女和待从这些低阶仙人。《真灵位业图》中只提到了二十五位，只占三分之一。
接下来是玉皇道君，一般说他就是玉皇大帝，或者是玉皇大帝的前身。不过上面我们已经介绍了北玄高上虚皇道君。有他在，一堆玉皇都能造出来，光是上面提到的”散位十君”中，就有位“玄清玉皇”。其他天界还有自己的玉皇，如“太上玉皇真君”等。从这个角度看，玉皇也没啥稀奇的了。就连元始天尊也经常被人以为是玉帝。这是因为他的职称：“玉清境帝”，简化也是“玉帝”。这对于大部份人来说自然没啥分辨力。道士们也懒得解释。
三国两晋南北朝时代其实是玉皇大帝信仰的形成时期。在这之前，中国的至高神是昊天上帝，并没有玉皇大帝这一神称。而后玉皇大帝在道士的帮助下地位逐渐上升。在宋朝终于明确为诸天之主，至高神灵，并且部分吸收了昊天大帝信仰。称号变成了“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，这才是后世的玉皇大帝。但在这之前，在《真灵位业图》中，对玉皇大帝的定位还很模糊，位置也不太高。当然后来把玉皇大帝捧上神界至尊也不是毫无根据的。前面已经说了，高上道君，可能就是高上虚皇道君，也可能是高上元君，即紫虚高上元皇道君。他本就是上清派的最高神。早期道教典籍把玉皇道君与高上道君合二为一，称为：高上玉皇。《无上秘要》里说玉皇道君住在玉清境真阳宫。《云笈七签》说，他是太微天帝的直接管理者。太微天帝正是联系玉清境与外界的关键人，后面会详细提到。
玉皇大帝
第四位是清玄道君。但他不在原本的“散位十君”之中，也可能就是“玉玄道君”的别名。而对他的情况，道经中也几乎没有提到。
现存《真灵业位图》跳过了在玉玄道君后的“玄清玉皇”，可能是因为那时玉皇大帝信仰已经兴起了。于是不宜重复，结果把“上皇天帝”提到了散位第五的位置。他的具体情况也很简略，只知道他是《八素真经》的创始者，这经文后经太微天帝、三元紫精道君、真阳元老君转给了太上道君，这已经是太清界的事了。而后受经的是有名的金阙后圣李君。他们的详细情况要在介绍太清界才会细说。《八素真经》这书很特别，不允许地仙修炼。
散位第六是玉天太一君，他有可能就是原版散位十君的最后一位：三天太一元君。但资料同样缺乏，只知道他造了一座仙府，名为：太玄主仙，很多仙人在里面勘定经文。
第七位是太上虚皇道君，而在潘师正的位序中，他排在散位十君第八位，他有宝物“太上神虎符”，但后来传给了其他仙人。这位道君的职务很重，掌管着众仙仙籍及仙缘，年岁与盛衰之期，差不多就是人事总监的位置。
第八位是太上玉真保皇道君，这不在潘师正的位序中，只知道他也有只金虎符，传给了太微天帝。
以下第九位名唤“玄皇高真”，同样没被潘师正提到。只知道他是太素上真白帝君的管理者。从名字上看，可能就是玄清玉皇或者上皇高真太上王君。
散位第十位是太一玉君，同样没有详细资料，从其他地方看，“玉君”是仙界经常见到的一个职务，位高权重。
第十一位是高上玉帝。有可能就是“高上道君”，也可能就是“高上玉皇”，又称“高上玉帝元皇道君”。身为玉玄太皇君的弟子，他不与先前十位同列，是玉清境诸真之末。因为高上玉帝就负责把道经传给人间。如果这人不能通道，就会有玉童玉女向他报告，取消这个人的成仙资格。不过看具体情况，他针对的对象最多是上清境的仙人，而不是卑微至极的凡人。
高上玉帝从九天丈人那里接受了豁落七元符，可以管理上清界的仙人，此符一动，流火万里，威摄十方。他还有一些道经或宝物，名叫“金羽玄章、万神隐文”，藏匿在玉清上宫瑶台琼房中。
不同的经文间对高上玉帝身份解释有冲突。有的书上说他就是太上老君，有的书上说他就是元始天王，有的书上说他是上元中真八景第五的皇上玉帝君，还有的书上说他就是玉皇大帝。
所以会有这样多的异说，这是因为玉清境众道君已经不再下界了，他们基本只在玉清境中生活。这里面可能涉及佛道之争。因为原来陶弘景版本的《真灵位业图》里可能有“应化下界”之意，也就是通过佛家的方式下界。陶弘景是个佛道兼修的人，但对于纯正道教徒闾丘方远这则是不接受的。于是整个玉清境，对于外界也就只有一个声音，于是玉清境诸真也就如同一人。
但太微天帝作为与玉清境的唯一联系人的观念是源自上清派基础认识。太微天帝每当八节之日（即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）都会从东北方向，乘坐八景辇（这在后世被认为是玉皇大帝的坐车），在玄、青、黄三色云朵中上升玉清境朝见高上玉皇。
古画上的辇
但玉清境诸真临时可能也会有事召见太微天帝。这时候就由“太上大道君”（身份不明，从职司来看，可能就是高上玉帝）命令玉清上宫四位天女，即安法婴、田四非、赵定珠、李云门一起合唱“挥神诗”、“灭精曲”、“散灵曲”。也许这些清歌下方上清界能够听闻。这时太微天帝就要做准备了。唱完后，太上大道君就让左玄玉郎郁利玄拿着金羽节传召太微天帝。不久以后，太微天帝就会在重重礼杖之中，林林的卫士随行护卫下来到玉清境。但他也只能在紫阙外等候传召。很久以后，太上大道君才会让他手下的“待晨四臣”引太微天帝上前，通过“芯珠闼”（小门），进入七暎内房。这时，太微天帝自称名号说：“贱臣今到，请开大命矣。”
天女散花
这句话说得真反映了神灵间可怕的阶层差。因为太微天帝哪是什么普通“贱臣”，他是三十六天帝之首，掌管其他天帝。他都是“贱臣”，其他天帝是什么？其他天神是什么？凡人又是什么？恐怕人间帝王还没玉清境的一粒尘埃尊贵！
听到太微天帝的奏请后，太上大道君才会下达命令，每一个命令都足以改变宇宙的命运。而太微天帝也只有遵命点头的份。
这就是玉清境与下界唯一的接触。但如果天界有特别隆重的朝宴，九宫境以上高位诸仙能够见到玉清境诸真的身影。
玉清境是天界至高一层，离我们太遥远了，对于绝大多数人的印象是苍白模糊的。相对而言，接下来要介绍的上清境诸真就有很多老熟人。
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