邪见

邪见的巴利语是 micchā-diṭṭhi 或者简称见diṭṭhi，意思是见解、观点、思想、学说或者信仰。

一般上来说，如果在diṭṭhi前面再加上sammā（正确的），是指正见。邪见的邪（micchā）不能理解成邪恶的意思，而是错误的意思。

邪见的特点是错误地分析事物；作用是错误地推断或执着为“永恒”、为“乐”、为“我”或者为“净”；表现为错误的见解或者错误的信仰；近因是不愿意去见圣者，不愿意亲近圣者。

如果是指邪恶的见解，在巴利语里往往叫做恶见pāpa-diṭṭhi，恶见是一种很错误，错误到很大程度的邪见，才叫恶见，但一般错误的见解都通称邪见。

邪见有很多种，佛陀用林、用网来比喻它们。在《长部》第一部经《梵网经》里，佛陀就列出了一共有六十二种邪见，包括常见、断见等种种的见地，所以佛陀也把这一部经叫作梵网，见网、意网或者法网。

一、有身见sakkāya-diṭṭhi，是指执着有我的邪见。

kāya是“身”，加sa就是“有”，加diṭṭhi是“见”。古代也音译为萨伽耶见，或者称为身见，或者简称邪见。有身见可以分为三种：

A. “执取五蕴为我”的邪见。

即使是一个没有宗教信仰的人，都会认定这个身心是我。例如，这个是我的身体、这是我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心；这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等，已经认定的，这些称为我见。如果已经变成一种执着，又称为我执，这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。

(1)“身体是我。”一旦我没有了，所有的心识也没有。因为佛陀要破除这种邪见，所以佛陀就教导，应该如实地以正慧观照“色是无我”的。

(2)“受是我。”例如，有些沙门、婆罗门拥有很高的定力，在禅定当中，体验到很清净、微妙、殊胜的快乐，他们认为这个才是究竟的我、殊胜的我。佛陀为了破除这种邪见，他也教导，应该观“受为无我”。

(3)“我能够记忆，我能够想起这个、想起那个。”因为有心想，所以他们认为有心想的是我。佛陀为了破除这种邪见，所以教导“想无我”。

(4)“能够造作的是我，我能够造这个、造那个，我能够造业，造善业、造不善业，而我又能够体验到所造的善业或不善业的结果。”所以执着于能够造作、行作的“我”这种邪见。佛陀为了破除这种邪见，因此教导了观“诸行无我”。

(5)“有个永恒的灵魂，有个心识为主体。”佛陀为了破除这种邪见，所以也教导“识无我”。

B. “认为心识为我”的，这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。

这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教（后来发展成印度教）表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。

他们认为心和身是可以分开的，心是主人，身体是客人，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这种邪见认为灵魂是不变的，但是身体可以不断地变换，就好像换衣服、住房子一样。

这一类的邪见，他们认为心识是永恒的。因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通。通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，成了又坏。于是他认为：“这一连串一直都存在的称为'我’，称为'心’，称为'灵魂’。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。”所以他们认为：“'心’是轮回的主体。”

C. 另外一种邪见认为离蕴有“我”。

这离蕴“我”指本体、本体我，又可称为至上我、究竟我，就像婆罗门教和印度教认为有所谓的宇宙本体一样，他们认为一切都是由梵天所造，梵天是世界的根本、根源。梵天是无形无相、无所不在的，因为有了梵，才有了这个世间，世间的一切都是由梵显现。从究竟的角度上来说，梵是终极我、本体我、是至上我，而轮回的灵魂是小我，因此执取有所谓宇宙本体或者有真我、有大我，这也是一种邪见。

在这种种印度教的流派当中，发挥本体我（梵我）和个体我达到最高境界的就是吠檀多派Vedanta（吠檀多）。Veda是吠陀，anta是终极。意思就是他们认为：他们把《吠陀》的经典发挥到最高的阶段，已经是终极了。吠檀多派的不二学说认定了有一个我在，无论是个体的我，称为灵魂也好，称为命我也好，或者他们说的离蕴的一个本体的我，他们认为这个是属于究竟的，而个体的灵魂、个我或者称为命我，最终还是要回归到究竟我，但他们在究竟意义上是没有区别的。这种执着于“本体我”，还是属于“我见”、属于邪见。

在这三种有“我”的见、“有身见”里面：第一种：执取“五蕴我”的，是一般普通的人。普通的凡夫都会执取的“我”，这是一般所称的邪见；第二种执取灵魂和心识的“我”，是一般的宗教认定有个灵魂、有个心识，这样的一种邪见；第三种执取“本体的我”，或者世界本体、“究竟我”这种是属于高等的高级的宗教所执取的邪见。

二、常见，可以分为几种：

（1）宿命论，认为我们的命运是由上天主宰的，认为人的吉凶祸福都是上天注定的，比如认为：“万般皆是命，半点不由人。”这种称为命定论。

（2）神创说，这种邪见认为有所谓的神、主、上帝创造了世界和人。这个世界和人是上帝所安排的，因此我们应该要称颂神，应该要相信神、要敬奉神。

（3）灵魂说，这种邪见认为灵魂是生死的主体，就是我们刚才讲到的“有身见”里面的第二种，认为“识是我”的见。也就是说，他们认为这个身体、色身会不断地生而又死，但是作为心、作为灵魂，它是恒常不变的。

三、断灭见：

（1）无因见。认为苦乐是没有因的。虽然有人享福有人受苦，有人的福报很好，有人的福报不好，但这些都是没有原因的，这些都是偶然的。这些人并不认为一切都是有原因的，它们都是偶然的。你偶然得到生命，偶然享福，这世界存在也是偶然的，一切都是偶然存在的，它们没有必然的因果关系，纯粹只是物质上的一些机械的因果关系。或者有些人不承认有过去世，他只认为有今生，没有过去世的因，人突然就有了生命，这也是一种邪见。

（2）无作用见。认为所造作的善或恶是没有结果的，现在即使布施、持戒、禅修、行善，不会有什么好的果报；即使杀人、放火、偷盗、奸淫，没有什么不好的恶报；无论人造好或不好，都不会带来果报，没有果报。这些人不相信因果，不相信行为和结果之间的因果关系，这种称为无作用论，就是行为没有结果的这种邪见。

（3）虚无论。认为人死了归灭，一了百了，什么都没有了，人死如灯灭，人死了只是变成一堆尘土，哪里还有未来世呢？哪里还会投胎呢？他们拨无因果，否定因果法则，否定三世轮回。这种断灭见，现在在很多国家都很流行，无论是西方也好，其它很多国家都很流行。由于他们否定了业果法则，所以他们认为行为和结果之间没有必然的联系。

四、因果方面的错见，这一类的因果错见和断灭见有某种的类似，而又有一种是和常见有某一种的类似。

（1）无因无果的这一类邪见，又称为虚无见。就是认为人所造的任何善恶都不会带来果报，没有所谓的善恶行为，也没有果报，这称为无因无果见。

（2）有因无果见，这一类人也承认人会造善、造恶，但是他不相信善恶会带来果报，也就是相当于无作用见。

（3）无因有果见，无因有果见就是这类人也承认人有吉、凶、富、贵、寿、夭、健康、多病、智慧、愚痴、美丽、丑陋等，但是他们认为这些都是没有原因的，这类邪见相当于无因见。

（4）邪因邪果，其实就是错因错果的意思。这类邪见主要是把本来不是因果关系的，硬要把它解释成因果关系，也就是乱套因果。

五、有关修行方面的邪见，即戒禁取见。

也就是执取遵守某一类的行为、某一类的仪式能够导致升天、能够导向清静、能够导向解脱的这一种方法。认为修某一类的方法能够导向解脱，这一类的邪见，称为戒禁取见。戒禁取见又可以分为若干种：

（1）苦行，苦行的特点就是自我摧残、自己折磨自己。

（2）执取仪式，例如：祭祀、祈祷，经咒等等。就好像婆罗门教，婆罗门教非常注重祭祀。因为在婆罗门教的三大纲领里面就讲到了：第一婆罗门至上，第二吠陀天启，第三祭祀万能。他们认为任何的东西都可以透过祭祀来达成，来完成。所以作为一个婆罗门，他们应该要读诵吠陀。吠陀经典很多就是讲到如何执行祭祀的，他们认为透过这些祭祀可以达到升天，可以达到解脱。

（3）修定解脱论。也就是有一类的外道认为禅定即是最终的解脱，即是最上的涅槃。佛陀在世的时候，有一部分的婆罗门和一部分的苦行僧，他们拥有很强的定力，他们在入定的时候体验到非常微妙殊胜的快乐，然后他们认为那个就是定境，那个就是最上的解脱。

如果要完全地断除邪见，惟有一个人证得了初果。因为一个初果圣者在修名色识别智的时候，他已经透彻地看到了究竟名法和色法，不会认为五蕴有个实在的我，他已经能够见到过去世跟今世的因果关系，见到今世与未来世的关系，不会怀疑因果。

而且他确实透过修习戒定慧的道路而证得了圣道、圣果，他不会相信苦行、祭祀等等能够导向解脱。由于他通过实践而证明了、断除了疑，断除了邪见，那么我们可以说初果圣者断除了三种最粗的（最粗糙的）烦恼，即：第一有身见，第二戒禁取见，第三是疑。因此要断除所有这些邪见，惟有在初果的时候才能够连根的拔除。

【补充资料】

〔邪见〕（ditthi）：造恶、不善时，不认为将会带来恶果;认为业力（kamma）、果报（vipaka 造因 的结果）并不存在，该恶、不善心就是邪见相应。反之，造恶时，认为将会带来恶果; 认为业力、果报存在，该不善心就是「邪见不相应」。