《淮南子》卷18修务训诗解1圣劳形虑兴利除害

《淮南子》卷18修务训诗解1圣劳形虑兴利除害

题文诗：

或曰无为,寂然无声,漠然不动,引之不来,

推之不往.如此者乃,得道之像.吾以不然.

尝试问之:若夫神农,尧舜禹汤,可谓圣人.

其有论者,必不能废.以五圣观,莫得无为.

古者之民,茹草饮水,采树木实,食蠃蠬肉,

时多疾病,毒伤之害,于是神农,乃始教民,

播种五谷,相土地宜,燥湿肥墝,地势高下,

尝百草味,水泉甘苦,令其人民,知所辟就.

当时一日,遇七十毒.帝尧而立,孝慈仁爱,

民如子弟.西教沃民,东至黑齿,北抚幽都,

南道交趾.流放讙兜,之于崇山,共工幽州,

殛鲧羽山;而窜三苗,之于三危.帝舜作室,

筑墙茨屋,辟地树谷,令民皆知,去岩穴处,

各有家室;南征三苗,道死苍梧.禹沐霪雨,

栉扶狂风,决江疏河,凿通龙门,开辟伊阙,

修彭蠡防,乃乘四载,随山刊木,平治水土,

定千百国.汤致聪明,夙兴夜寐,轻赋薄敛,

以宽民氓,布德施惠,以赈困穷,吊死问疾,

以养孤孀.百姓亲附,政令流行,整兵鸣条,

困夏南巢,谯以其过,放之历山.此五圣者,

天下盛主,劳形尽虑,为民兴利,除害不懈.

【原文】
　　或曰：“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃得道之像。”吾以为不然。尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？”有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。

古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠬之肉。时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刊木，平治水土，定千八百国。

汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民氓，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。

【译文】

有人说：“所谓无为，就是寂然无声，漠然不动；拉他他不来，推他他不去。像这样子，才叫把握道的原则。”我则不是这样认为。
　　试问：“像那神农、尧、舜、禹、汤，可以称圣人了吧？”明白道理的人肯定不会作否定的回答。从这五位圣人身上，可以看出他们不可能是“无为”的，这是十分清楚的。远古时候，人民吃野菜、喝生水，采树上的果实充饥，吃生的螺蚌肉裹腹，经常得疾病和受到有毒食物的伤害。在这种情况下，神农便开始教导人民播种五谷，观察土壤的干燥潮湿、肥沃贫瘠、地势高低，看它们各适宜种什么样的农作物，神农还品尝百草的滋味、泉水的甜苦，让人民知道怎样避开有害的东西、趋就有益的事物。这个时候，神农一天之中要遭受七十余次的毒害。尧帝确立奉行孝慈仁爱，对待人民就如同对待自己的子女。

他亲自西临沃民国，东至黑齿国，北到幽都，南达交趾。他将讙兜流放到崇山，把有苗迁徙到三危，把共工流放到幽州，又在东方的羽山将鲧杀死。舜帝建造了房屋，修筑了土墙，用茅草、芦苇盖屋顶，使人民不再住野外穴洞，都有了房屋家室。他又去南方征讨作乱的三苗，死在去苍梧的途中。夏禹冒着暴雨、顶着狂风，疏导江河，凿通龙门，开辟伊阙，修筑彭蠡湖堤防，乘坐四种交通工具，奔忙在河道、平原、丘陵、沼泽，随着山势砍削树木作记号，平整土地、治理水域，这样安定了一千八百个国家。

商汤起早摸黑，用尽智慧思考国家大事；减轻赋税，使人民能过得宽松富裕；布施德惠，以救济贫困；凭吊死者，又宽慰病人，供养孤儿寡妇。因此人民亲附汤王，使政令能顺利执行。在这样的德政下，汤王在鸣条整治军队，把夏桀围困在南巢，谴责夏桀的罪行，然后把他流放到历山。这五位圣王，都是天下威望很高的君王，他们劳累身体，绞尽脑汁思虑国事，为人民兴利除害不敢有丝毫的松懈。