关于大同华严寺楹联

关于大同华严寺楹联

在国务院公布的99座历史文化名城中，大同市是现存名胜古

迹最多的城市之一。而与名胜相匹配的楹联，却是现存数量少之又

少的，简直成为了珍品。在全国大大小小的数十种联书中，能读到

大同市的名胜楹联，只有华严寺、恒山、水神堂、善化寺、云冈、鼓楼六处的几十副楹联。华严寺的四副古联，在全国是非常之有名气。

原因是在《中国对联大辞典》、《中华名胜对联大辞典》等数十部权

威联书中，都刊有此四联：

1.人世大难开口笑；

肚皮终不合时宜。（陈宝深）

2.花开见佛留心印；

米酋传衣续祖灯。

3.翠竹黄花圆色相；

清江皓月净禅心。

4.如来藏，空不空，流出无边香水海；

摩尼珠，色非色，包罗万象宝玉幢。

可是，我们在华严寺中可以看到的楹联，只有两副。左侧门门

楣砖刻有“拈花笑”三字，两边的对联是上面第二联；右侧门，门楣

砖刻有“擎竹间”三字，两边的对联是上面第三联。但是，下联的“米

酋”应为“米臼”。可能就是因为“臼”这个草体字难以辨认，使联语出现了分歧。上述各大辞书在注释“米酋”时说，是辽金贵族。难道是辽金贵族使佛法传承的吗？一时还找不到文字上的依据。

上联典出《大梵天王问佛决疑经》，释迎牟尼上了年纪之后，在

一次集会上，手持金色莲花，心想法传于谁？他举目四望，众人无动

于衷，不解佛意，唯有大弟子迦叶，破颜为笑。后佛传法于迦叶。即

“迦叶已来，以心映心，心心不异，印著空，即印不成文，印著物，即印不成法，故以心印心，心心不异。”这便是“花开见佛留心印”的来历。这种以心印心的传法，一直延续到第二十八代菩提达摩祖师。

下联的典故是，达摩也是东土禅宗的初祖，从他开始，传佛法

不再以心印心，而是传衣钵。衣即袈裟，钵为食具。以此作为传法的

信证。从初祖一直传到六祖。六祖慧能是一位捣米和尚，“米臼”便

由此而来。慧能之后，认为信根纯熟了，便不再用此法了。笔者认为

此说似有道理。

上面第三联，是改用唐·李颀《题造公山池》的诗句而来的。

类似的联，还有几副；

北京显应寺、北京长庆寺的对联，则是原诗的摘句：

片石孤云窥色相；

清池皓月照禅心。

峨眉山报国寺的联

翠竹黄花皆佛性；

白云流水是禅心。

李诗原文为：《题嘘公山池》

远公遁迹庐山岑，

开士幽居只树林。

片石孤云窥色相，

清池皓月照禅心。

指挥如意天花落，

坐卧闲房春草深。

此外俗尘都不染，

唯馀玄度得相寻。

至于上面第一联，经笔者考证，在福建的福州有一个华林寺，

寺中有此一联。作者陈宝深（184——1935），字伯潜，号没庵，福建闽县人。清同治七年（1868）进土，官至太保。有《沧趣楼诗集》。原来此联是“林”冠“严”戴了。

上面第四联，经过考证，也真相大白了。裴国昌主编的《中国艺

术楹联辞典》，刊有云南宾川县鸡足山华严寺的一副联，正是上面

的第四联。原来是移花接木了。至此，总算是了结了一桩公案。这件

事情，留给了我们太多的思考