论语：吾未见刚者（5-11）

孔子认为“刚”近乎“仁”，是一种美德。但“刚”的前提是少欲、寡欲，如果一个人有过多的欲望或者被欲望所诱惑，就容易屈服而很难达到“刚”的境界。

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

【注释】

申枨（chéng），姓申名枨，字周，孔子弟子。

刚，性格、意志坚强，不怕困难、不屈服于强权或者恶势力。

或，有的、有的人，不定指代词。

欲，欲望，由人的本性所产生的希望达到的某种目的和要求，可理解为人的需要。

焉，怎么，如何，疑问副词。

【译文】

孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨就是这样的人。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，如何能刚毅不屈？”

申枨，史籍中记载不一，但大多认为是孔子弟子，春秋时鲁国人，精通六艺，是孔门七十二贤之一。唐开元二十七年（公元739年）追封为“鲁伯”，宋大中祥符二年（公元1009年）封为“文登侯”，明嘉靖九年（公元1530年）封为先贤。

孔子对欲望秉持一种批判态度，但并不是普遍地反对人的欲望。孔子认为人有满足基本需求的欲望是正常的，但是欲望过多，就会违背周礼。如果一个人希望成为有崇高理想的君子，就必须舍弃超越基本需求以上的欲望，而一心安于修身进德向道。朱熹以此提出“存天理，灭人欲”，把欲望看作是见不得人、十分恐惧的东西，显然失之偏颇。有人把“无欲则刚”的出处归结为本章，也具有片面性，从本章言论根本得不出“无欲则刚”的结论。孔子所说的“枨也欲，焉得刚”，并非强调申枨不能有欲望，所表达的也不是“因为申枨有欲望，所以就无法做到刚毅不屈”，更没有表达“只要人没有欲望，就一定会刚毅不屈”的意思。孔子在本章所表达的观点非常明确，一旦人的欲望过多，就做不到“义”，更做不到“刚”。

从人的生理发育过程和心理发展历程看，人一生都无法离开欲望。首先，要正确认识欲望。欲望作为人的生理本能，是人类产生、发展的一切动力。人的衣、食、住、行等物质需求和尊重、快乐、民主、自由等精神需求都是欲望的表现形式，在此基础上才产生了政治、文化、教育、艺术、宗教等具体需求及满足需求的载体，这是人类社会得以延续而不可或缺的重要因素。欲望不是洪水猛兽，完全不必谈“欲”色变，更不必把欲望批判得一无是处。其次，要正确对待欲望。欲望虽必不可少，但并非越多越大越好。如果放纵欲望，无限度地追求财物、美色、权利等，就会招致灾祸。特别是当一个人居于高位而欲望又太多太强的时候，就很容易被人投其所好而抓住短处，迫使其屈服而被引诱利用，这个人就不可能做到刚毅不屈。所以，要善于把欲望控制在正常、合理的范围之内，让基本欲望得到满足，既不至于走向“灭人欲”的极端，又不至于让欲望像脱缰的野马酿成灾祸。

“清心寡欲”、“无欲”其实也是欲，是通过修身进德向道而形成的另一种欲望。《礼记·礼运》云：“子曰：‘饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。’”《礼记·曲礼》云：“欲不可纵。”孟子也只说寡欲，不说无欲。私欲过纵，就会胜于天理而失去仁德的本心。寡欲则刚，刚可制欲，二者相辅相成。清代文学家纪晓岚的先师陈自崖撰有一副联书“事能知足心常泰，人到无求品自高”，所说的“无求”就是告诫人们要舍弃太过的功名利禄之欲，不为外物羁绊，不为浮云遮眼，从而达到一种既超然物外、宁静淡泊，又不降其志、不辱其身”的自在之境。