弄清脉络，建立框架——是较快读懂《老子》的重要方法之一（二）

上篇摘要：梳理出《老子》脉络，分析中心思想，建立基本框架，是较快地、较全面、系统、深入地解读《老子》的重要方法之一。同时为了证明弄清老子哲学是唯物还是唯心等问题，还介绍了“哲学基本问题”含义。

二、简单训诂《老子》原文并梳理脉络

1、老子从对道的认知入手，阐述了他的世界观

浩瀚的宇宙由何构成？

老子学说的核心是道。这个“道”字千百年来让人们百思不得其正解。至少我到目前为止没有见到令人信服的解读，相信大多数人和我的看法一样。

道字如此玄妙，引哲人学者竞折腰！

老子论道的内容很多，比如：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。（《老子》25章）

或曰：道可为物？他哈哈一笑，骑牛就跑

“物”是物体；“混”通“浑”是“天然的”，“混成”即浑然天成，是天然的，不可分割之意。老子开口就说：道是天然存在的物体，是不可分割的。

古希腊哲学家德谟克利特总结留基伯的学说创造了原子这个词语，意思就是不可分割。德谟克利特因原子一词扬名于物理学、化学及哲学界。量子物理学证明，原子是可以分割的，所以德谟克利特错了！关于不可分割的物体，老子可是说得比他早多了。

“先天地生”是说道的存在早于天地。“寂寥”是“寂静，空旷”。“独立而不改”是独立存在而不可改变，也有不可分割的意思。“周”是“圈子”，“周行”就是圆周运动。“殆”“通‘怠’。怠惰，懈怠“。“周行而不殆”是说道不停地做着圆周运动。”可以为天下母“就是说道是世界的本源。

周行而不殆

”吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”是说：我不知道他的名字，就给他取个”字“叫做”道“，勉强取个名叫做”大“。

“大曰逝，逝曰远，远曰反”是说：还可以叫做”逝“、叫做”远“、叫做”反“。古人取名有字有号，当然更有”名“。“逝”、“远”、“反”是道的别名。这句话的解读可以从语法上来研究，不能受他人影响。

以前讲过，名字代表属性。逝、远、反都代表着一定的属性。

这一段的解读重点是：

道是天然存在的物体，且不可分割，道是世界的本源，不停地做着圆周运动。

2、阐述思维和存在的关系

坐而论道

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。……

“孔德”这个词我的解读与古今截然不同。

我是个老“愤青”！我很“叛逆”！我敢于和古人、大咖叫板！不是我胆大，也不是我想出名想疯了，而是不叫板不行啊！因为关系到“思维和存在的关系“问题，关系到老子是不是唯物主义者的问题。解读对错性质很严重哩！

《古汉语字典》关于”孔“的解释我选了两个：（1）”小洞；窟窿。”（2）“大。《老子》：’孔德之容，惟道是从。‘河上公注：’孔，大也‘。”

河上公章句

古今一般都选（2），那“孔德”即为大德。有人把“孔德之容，惟道是从”翻译如下：“孔德就是无边无际的德，大得了不得了才叫孔德。这时候的德呀，几乎与道一样了，它与道合一。”还有其他的解读，都是大德，但“惟道是从”的解读多数是对的。

我认为应该选（1），取其小之意，即“孔德”是小德。那“孔德之容，惟道是从”的意思就是：哪怕再小的德也是来自于道。

这样解释，就清楚地交代出了思维和存在的关系了。道是物质现象，德是精神现象。德来自于道亦即物质是第一性的，精神是第二性的。至少从这方面讲，部分证明了老子是唯物主义者。

看山是山，看山不是山，看山还是山

从字面意思看，老子把道说得恍恍惚惚，杳杳冥冥，虚无缥缈，让人摸不着头脑。实际上，如果我们从分子、原子甚至是量子的角度看，道确实是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的，能够将其“恍恍惚惚”、“杳杳冥冥“地描述出来已经实属不易了。

对《老子》的训诂和哲学名词的介绍以及诸多推论证明等不是凭空而来的。继续证明下去没完没了，会让大家失去耐心。推出老子哲学的脉络、框架和中心思想的时机已经到了。

下篇：《老子》的脉络、框架和中心思想。

注1：很多人关于“孔德之容，惟道是从”的解释，都是认为道是第一位的，德从属于道。如：“大德的样态，随着道为转移。”（陈鼓应《老子译注及评介》）也就是说，大多数人是认为老子的道是第一性的。

注2：限于篇幅和网文特点，在这个题目下不能把道的物质性解释的更多。几年前，我曾写过”道和道生万物的解读“一文，（未发表）约万余字（？），自以为把道是什么讲得清清楚楚、明明白白了。现在有了自媒体平台，发表自己的观点太方便了。适当的时候，我会以另外的题目发布出来，与大家共享。其实我在本文中，已经“走光了”，有眼“毒”的或平时对《老子》进行思考的人会注意到。