邵孔发：城市印象
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文/邵孔发
与乡村相比，城市让人向往，也让人郁闷。
一者，楼挤。城市的标志，除了楼房，还是楼房。城市的变化，除了拆建，就是扩张。楼越建越多、越建越高、越建越挤，人则越来越“小”。我家本来推窗能观赏琅琊山之四时风景，得到全天光照；现在只能看到一线天空，中午时分才能盼到一会儿珍贵的阳光。再宽的街道，在两边成排的摩天大楼的夹压下，显得狭窄局促。鸟瞰大城市，车流与人流如黏稠的浓汤在纵横交错的深深的明沟里流来淌去，终日不停歇，总也流不完，不知要流向何方。
与昔日的城镇及建筑比，今日千城一貌、千楼一样，千户一形，刻板丑陋。一个朋友很自豪地指着钢筋水泥丛林说，他花高价买下某区某栋某单元某号的高层住宅，听者抬头看去，满头雾水，一片茫然，似乎在寻找森林树冠层某株大树上的一间蜂穴。乡村人把城市人居住的拥挤楼房比作鸽笼。走进水泥丛林，当一双双警惕的眼睛从防盗门窥望镜或防盗窗后面盯着你时，感觉异样，只能联想到旧时的囚房或者什么笼子。
二者，车挤。如今是汽车的时代和世界，城市是汽车的集中地。汽车给人方便，也让人恐惧。20世纪以来，因车祸而死亡的人数达到2500万人，目前每年大约20万人丧生于车轮之下，平均两分钟一个。某些社会学家因此将汽车称之为“奔跑的棺材”或者“奔跑的凶器”。
昔日，人们身处乡村田园间的安逸，信步于街巷里弄中的悠闲，城市人在汽车的侵略下被剥夺了。人们走出家门，就得注意交通安全。人在车流中穿行，如芒刺在背，乱箭射来；像虎口逃生，求佛祖保佑。时刻须得眼观六路，耳听八方。如果你浑然无视疾驶的汽车，只顾行路，便会被急刹车，吓得不轻的司机骂道：“你找死啊！”抑或瞬间丢掉性命。逼得家长每天接送上幼儿园、小学的孩子。家长告诫孩子最多的口头禅是：“注意车子！”
车流让人眼晕，过马路或斑马线像穿越“封锁线”。浓烈的汽车尾气不只交警呼吸，步行和骑自行车的人，连路边的麻雀也被迫呼吸，却无人投诉，也无处投诉和索赔，全都默默忍受。若站在路边抱怨，围观者会认为你有神经病。想要放松心情购物，须人为地分隔出“步行街”，如车城中的“租界”“使馆区”。想要路人安全，是人人开车。可车多了车与车也会相互“伤害”，或被堵在路上，或无处停放。汽车成了无数人想要拥有的东西，也成了所有人需要防备的东西。是否可以取消汽车呢？难。人类生活模式已被自身创造的物质文明规定，或者说绑架，难以救赎。
三者，人挤。城市人口积聚的后果，一是生存空间萎缩挤压。人类发展经历从迁徙、狩猎、游牧、采集的史前社会，到分散的村落、庄园定居的农业耕作的农业社会，到城市工厂机械化生产车间的工业社会，再到“宅”在电脑前的信息化社会。城市人口密度越来越大，一平方公里的土地，究竟能居住生活多少人口，城市在不断进行上限的突破与尝试。于是乎人从自然解放出来后，却陷于人被人淹没。二是生活模式化。城市的人们往往在同样的医院出生，住同样的楼房，上同样的学校，坐在同样的教室，趴同样的课桌，学习同样的课本，工作在同样的企业，同样的生产线与操作规程，同样的工作、节假日时间，使用同样的手机，看同样的电视节目内容，吃同样的食物产品，生同样的疾病，服用同样的药物，个人逐步迷失于类中。
人与人的关系越来越疏远。旧时，宗族是社会的基本组织结构，人生活于族群，自己与宗族内的每一个成员皆存在血缘亲亲伦理关系。人生的大部分问题在家族和宗法内部解决处理。如今身处“谁也不认识谁”的城市，若处人海荒漠，无法找到心理归属。生活于宗族社会结构中的人，由于血缘宗法约束，理学教化，人的私利的欲望有所自束的话，随着宗法社会消亡，家族成员完全社会化后，则会有道德失控，欲望的恶性膨胀释放。这种城市人际关系，无法提供人的安全感、幸福感。
四者，隔绝自然。人由动物进化而来，人来源于自然界的事实决定了人热爱自然。生活于千百万人口的大都市的人们，向往着原始森林的奇花异卉，便大力绿化城市，便设法在阳台养花，培植盆景，可那些树木花草被剥夺自然生存环境的城市处境让人怜悯。城市人通过技术手段复制自己所需的天然物，可最终发现复制物与天然物不能比论。伪者，人为之，非天真也，故人为为伪。
没有对于人类脱离自然的种种精神补偿，人类将无法生活下去。人们通过旅游去接触自然。不能去旅游时，坐在电视机前，从电视里看喜马拉雅山的雪峰，看亚马孙的原始森林，看非洲国家公园的野生动物，看太平洋的大千水界，看电视摄像者为城市人拍摄的“人与自然”“动物世界”，感到些许安慰、些许失落与生命的孤寂。
五者，无法静思。安静成为城市人的奢侈品。每日入耳的是汽车轰鸣、喇叭播音、城市喧嚣、人声鼎沸，难得有耳根清净之时。小区里，耳闻所及的楼栋，此伏彼起地一年到头地永不停歇地有人家在装潢，钻砸锯钉之声不绝于耳。嫁娶、开张、乔迁、添丁、升学、节假、生日、发丧，甚或病愈出院，无不大放鞭炮，炸得电光冲天，浓烟滚滚，震耳欲聋，引发火灾。一个时辰，有五六拨人吆喝着收破烂；还有“收长头发，剪小辫子”“钢精锅换底，修理煤气灶，修伞，清洗油烟机”“抢刀磨剪子——”；再有炸爆米花，弹被絮。眼睛可闭，耳朵却无法拒绝声响。久受城市噪音污染，耳膜渐渐磨出老茧，人心变得粗糙迟钝冷漠。
就佛教言，禅宗的禅，是禅那（Jhana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。禅修离不开安静。就世俗言，止，而后能观；静，而后能思。《黄帝内经》曰：“静则神藏，躁则消亡。”“娱乐致死”让人读书越来越少，喧嚣躁动让人思考越来越少，于是乎人的思想也越来越少。
六者，失落诗意。人们施加于大城市的居住、就业、基础设施与服务、环保的要求，城市难以胜任。人们在此遭遇生存的铺天盖地的压力，没有寻找到诗意幸福快乐。人类文明中功利主义理念下的知识、科学、竞争等主要价值观的驱动，生存环境的萎缩封闭，生活节奏的加快，工作的紧张，人对于人的陌生，城市使人类失去早期自在自然自由的乡野田园生活，没有了“细雨骑驴入剑门”的从容，没有了“相与缘江拾明月”的闲适，没有了“林间扫石安棋局”的优雅，没有了“静扫空房惟独坐”的宁静，诗意从人类精神家园消隐丧失。
西方由城邦商品经济社会逐步演变为城市化社会，我国由分散的村落、庄园小农经济社会直接跨越至城市化社会，其间存在社会结构模式、经济文化基础及传统、人口数量多寡的差异。急于照搬西方城市化，或欲以城市化快速拉动经济增长、社会发展，可能带来较之西方城市化更加严重的“城市病”。许多发展中国家急速城市化的后果，已经证明了这一点。城市是由经济、科技、文化、人口、政治等多方面共同协调发展集聚，及环境因素下自然生长起来的，而非人为强行建造的，明中都兴衰是例。城市是人类创造的生活方式的天堂，又是自身的陷阱。通过反省与矫正，人类以不同方式生存是可能的。
作者简介
邵孔发，安徽全椒人。1982年毕业于安徽师范大学中文系。安徽人民出版社出版论文集《襄水文集》、散文集《故园屐痕》(2017台湾繁体版)。参编安徽省高等学校“十一五”省级规划教材《大学语文》。
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