《中庸》导读（一）

一、简介：

中华文化，博大精深，汪洋恣肆。儒家经典，言简意赅，体易思精。其体简单，其义明了，深刻而赅备，纯粹而宁静。其义也，强调本体之道，重视理论论证，（yàn）酽密如西哲，温文而中华也；学问思辨，以明理；亲证实践，以践行。修己仁人，中和德用也；格物致知，知行合一也。强调个体之德，修身与心，故尚中正也；以中而和，以素而仁，为德为性，庸以为常，由己而人，由身心而天下，恕以仁也。总而道也，一也，中和也、仁义也、德也、性也。其理论也，言道、德、一、心者，中也、和也、仁也、诚也；其于人，则温文尔雅、谦谦君子也；其于世功，积极入世、勉力而行、齐家治国平天下也。

《中庸》文理贯通，逻辑严谨，行文顺畅，思路细密，层层推进，一气呵成。堪称中国国学经典之经典、精华之精华也。北宋程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”南宋朱熹《中庸章句》：“中者，不偏不倚、无过无不及之名。庸，平常也。”都不是从本性讲，有些消极、被动的意思。东汉郑玄《三礼目录》：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。”说的是“中庸”即“中之为用”；似为贴切。

《中庸》在《礼记》里，原仅一篇，并未划分章节。孔颖达大略地分为两卷（即《礼记正义》第52、53两卷）33节。朱熹《中庸章句》，则依据内容组织，重新调整，析为三十三章。《中庸》的内容，包罗虽极广泛，但作者却采用“总分总”的篇章结构，很有系统地把它充分阐发出来。

“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”就性而言为“中”，就情而言为“和”；就体而言为“中”，就用而言为“和”；就静而言为“中”，就动而言为“和”。简言之，人如果能透过修学的努力，发挥“中”的性体之应用功能，以待人接物，则必定能有效地从源头上来约束其喜怒哀乐之情，而达到“和”的境界。

中庸作为一种深遂的思想，有着它普遍而独特的现实意义，甚至是指导意义。中庸思想是一种客观的思想，也是一种唯物的思想；甚至可以说，中庸才是世界的本来面目，才是世界的永远不变的平衡态。我们在读《中庸》的时候，不应该仅仅局限于它的伦理层面，更应该思考它的哲学意义。如果我们一开始便认定了它只是规范，甚至是约束人们伦理行为的东西，便从主观上否定了它的其它意义，甚至是更为重要的东西。

“中庸”思想被很多人认为是中华民族的劣性，认为中庸思想让人保守庸碌，而这与时代的发展是不相匹配的。事实上并不是如此，恰恰相反，这是对中庸思想的完全误解。中者，天下之根；庸者，天下之本。纵观全文，在它的字里行间都有着一种不可忽视的唯物与辩证的思想。而这种表达只是没有象马克思主义理论那样的系统与完整，但这也不能抹灭它的先进意义。中庸”思想可以看作是孔子的道德理解最高境界，中庸之道作为我国优秀文化理念，长期以来对国人的思想行为起着潜移默化作用，影响着国家民族的发展。

可综合为四大段落：

第一段，第一章。子思述先圣所传之意以立言。首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善；谓一篇之体要是也。

第二段，凡十章。论'中庸’，引先圣之所尝言者以明之也。并引游氏曰：“以性情言之，则曰中和，以德行言之，则曰中庸。”又说：“盖此篇大旨，以知、仁、勇三达德为入道之门，故于篇首即以大舜、颜渊、子路之事以明之。舜，知也；颜渊，仁也；子路，勇也。三者废其一，则无以造道而成德矣。”

第三段，凡九章。首章以子思之言，申明首章'道不可离’之意也。其下八章，杂引先圣孔子之言以明之。“篇内语'诚’始详，而所谓'诚’者，实此篇之枢纽也。”

第四段，凡十三章。首章以子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。以下十二章，皆子思之言，以反复推说，互相发明，以尽所传之意。因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛，又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。

（因总分总结构，我整理成五段，结尾章为第五段。）

    方法论意义：

1.天命率性。

2.择善固执：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

3.君子时中。

4.人生境界：

（1）“诚”和“明”：自诚明。一是属“知”的，即知性（认知潜能），乃“明”的泉源；一是属“仁”的，即仁性（成德潜能），是“诚”的动力。

（2）中和：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

二、作者：

作者姓子，氏孔，名伋，字子思，（公元前483年-公元前402年），鲁国人，孔子的嫡孙、孔鲤的儿子。为春秋时期著名的思想家、文学家、哲学家，享年82岁。

他受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元文宗至顺元年（公元1330年），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“子思子”、“述圣”，把子思、孟子并称为“思孟学派”。子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位，受儒教祭祀。这种以“中和”而贯天人为一的思想，可以说是《中庸》一书的血脉所在。

三、内容详解：

第一部分（1-1）开宗明义，大道为中：

第一章

中和是天下的根本

【原文】

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

【注释】

（1）天命之谓性：“天”，指自然的天。“命”，赋予。“天命”，天赋；实际上就是指人的自然禀赋，并无神秘色彩。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”

点明人性与天道的关系，用“性”字把天道无息之“诚”下贯为人类天赋“至诚”（包括“诚”与“明”）的隔阂冲破。

（2）率性之谓道：“率性”，遵循本性。“道”，路，引申为规律、法则。

点明人道与人性的关系，用“道”字把人类（圣人）天赋之“诚”通往天赋之“明”（自诚明）的过道打通，而与人类人为之“诚”与“明”套成一环。

（3）修道之谓教：“修”，修明，节制。“教”，教化，包括礼、乐、刑、政等。

点明教化与人道的关系，用“教”字把人类（学者）人为之“明”迈向人为之“诚”（自明诚）的大门敲开，而与人类天赋之“诚”与“明”融为一体。

【译文】

天赋与人的自然禀赋叫做“性”，遵循天性而行叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

【原文】

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

【注释】

（1）须臾：片刻。

（2）不睹：看不见的地方。

（3）不闻：听不到的事情。

（4）莫见乎：“莫”，在这里是“没有什么更……”的意思。“见”，显现，明显。“乎”，于，在这里有比较的意味。

【译文】

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的事情越容易显露，越是细微的事情越是容易显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

【原文】

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

【注释】

（1）中节：符合法度。“中”，符合；指不偏不倚的状态。“节”，节度法度。

（2）致：达到。

（3）和：和谐，不乖戾。

（4）达道：天下古今必由之路，也指普遍规律。

（5）位：安于所处的位置。

（6）育：成长繁育。

【译文】

喜、怒、哀、乐各种感情没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家普遍遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【解说】

理解《中庸》一书，最关键的在第一章。此本体论、概论、绪论，提引文章之核要也。（道论）

1.“道”之概念，乃《中庸》一书之纲领所在，命、性、道、教，为中庸全文之核心也。首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。知天命而尽性，尽性以体道，体道而兴教也。

这样由上而下地逐层递叙，既为人类天赋之“诚”、“明”寻得了源头，也为人为之“诚”、“明”找到了归宿。

2.“道”之属性。属性有二：普在不离性；既隐且显性。

承上“修道之谓教”，阐明修道之要领就在于“慎独”，以叩紧“不可须臾离”之“道”。

本章先讲天命。这里讲的命，不是指富贵、贫贱、寿夭等命定内容，而是指个人的禀赋。人的禀赋是自然形成的，这就是含有道德内容的性。人人遵循各自的性，在日常生活中就知道当做什么，不当做什么，这就有了常规，这就是道。从道入手，修饰品节，这就是教化。从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强道德自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。

3.“道”之核心。“中”与“和”。

（1）中与和之定义。

本段文字前句承“率性之谓道”，就喜怒哀乐未发之“性”，说“中”，说“大本”；后句就喜怒哀乐“发而中节”之“情”，说“和”，说“达道”。

（2）中与和之功用。

个人修养特别提出了“中和”这一范畴，进入全篇的主题。“中和”是儒学的重要范畴之一，历来有各种各样的理解。本章从情感的角度切入，对“中和”作出基本的解释：在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静的，不偏不倚的，所以叫做“中”。但喜怒哀乐发露出来要有节度，无过不及，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，整个社会大家都心平气和，社会和自然界很和谐，天下也就太平无事了。这里讲的“中和”，实际就是“中庸”。前人说：“以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。”大体不错。

本段文字前句间接表明“慎独”的目的（修道的内在目标），就在于保持性情的“中和”（尽性）。后句承“天命之谓性”，指出“致中和”之目的（修道的外在目标），就是使“天地位焉，万物育焉”，以确切地肯定人类“尽性”以“赞天地化育”的天赋能力。

简言之，人如果能透过修学的努力，发挥“中”的性体之应用功能，以待人接物，则必定能有效地从源头上来约束其喜怒哀乐之情，而达到“和”的境界。这样，自下而上由“慎独”而“尽性至命”，不但可以成己，而且也是足以成物的。

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