《葬经》全卷（原文及译文）

《葬经》，亦称《葬书》，乃东晋时期学者郭璞所著。 《葬经》书中对风水及其重要性作了详细的论述，可以说是中国风水文化之宗，中华术数其中的一部风水经典之大奇书。《葬经》原文：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰：气乘风则散界水则止。地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如割肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰：葬山之法。若呼谷中。丘垄之骨。冈阜之支。气之所随，支欲伏于地中。垄欲峙于地上。支垄之止，平夷如掌。故支葬其巅。垄葬其麓。卜支如首。卜垄如足。形势不经。气脱如逐。风水之法。得水为上，藏风次之。经曰：外气行形，内气止生。夫外气所以聚内气。过水所以止来龙。千尺之势宛委顿息。外无以聚。内气气散于地中。经曰：不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫气为能散生气。龙虎所以卫区穴。叠叠中阜。左空右缺。前广后折。生气散于飘风。经曰：腾漏之穴。败郭之藏也。夫以支为龙虎者。来止足迹乎。冈阜要如肘臂。谓之怀抱。以水为朱雀者。衰旺系乎形应。忌夫湍激。谓之之悲泣。朱雀源于生气。派于未盛。朝于大旺。泽于将衰、流于囚谢。以返不绝。法每一折。储而后泄。洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源。其去无流。经曰：山来水回。贵寿而财。山囚水流，虏王灭侯。山之不可葬者五。气以生和。童山不可葬也，气因形来。而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会。而独山不可葬也。经曰：童、断、石、过、独生新凶消已福。夫重冈叠阜。群垄众支。当择其特大则特小。小则特大。参形杂势。主客同情，所不葬也。上地之山。若伏若连。其原自天，若水之波。若马之驰。其来若来奔。其止若尸。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。若橐之鼓。若器之贮。若龙、若惊、或腾、或盘。禽伏兽蹲.万乘之尊也。宛委自复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却。欲止而深。来积止聚。冲阳和阴。土高水深。郁草茂林。贵若千乘。富如万金。天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫。主客相迎。四势端明确。五害不亲。十一不具。是谓其次，经曰：形止气蓄化。生万物。为上地也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰：气感而应，鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰：势止形昂，前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。朝穴暮哭。穴有三吉。葬有六凶。天光下监。地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶，经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。占山之法，势为难、形次之，方又次之。形如仰刀。凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如负垄，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来，前应曲回。九棘三槐。如万马。自天而下，其葬王者，势如巨浪、重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水遥云从，爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国。势如惊蛇。屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚，势如流水。生人皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶，祸不旋日。《葬经》原文+译文：原文: 葬者，藏也，乘生气也。【详解】 所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。 阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。 阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居的村落、墟镇、城市、田庄等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。 要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。原文: 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。【详解】 所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的"太极生两仪"的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成。总的说来，在 地中发生发展变化运动的阴阳气，就称为生气。徐弘里补注: 阴阳二气的运动规律是，以扩散方式，从内向外的运动形成风、从下向上的运动形成云、从上往下的运动形成雨，在地球表层内运动的聚集而不扩散的阴阳二气，叫做生气。地:天地之地，地球表层、大地。地中:即地面以下。生气指以向内聚集方式运动的阴阳二气。从内向外、从下向上、从上往下以扩散方式运动的阴阳二气是死气。以伏羲八卦为例，阴阳二气从乾至兑至离至震至巽至坎至艮至坤的运动过程，是阴气的聚集与阳气的扩散;阴阳二气从坤至艮至坎至巽至震至离至兑至乾的运动过程，是阳气的聚集阴气的扩散。八卦之三卦爻，上爻为一类，中爻为一类，下爻为一类;从上至中至下，是阴长阳消;从下至中至上，是阳长阴消。当时者旺，未来者生，已过者死。原文: 生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。【详解】 生气在地中发生、发展、变化，发出地面而生乎万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。因而父母和人子的生气是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气，活遗体受荫，必须使人子的阳宅风水乘生气。所谓"受荫"，就是受到庇荫、保护和庇护。死遗体受荫就是尸体或骸骨保留得长久，活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴，涉及到尸体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系，将在下文详解。徐弘里补注: 本骸,指父母(祖先)的骸骨。遗体: 指父母(祖先)的活体后代。原文: 盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云:气感而应，鬼福及人。【详解】 生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐烂，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。经书说:反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都能感应于人子，乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。原文: 是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。【详解】 所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中生气运动变化所致。 地中的生气我们用肉眼是看不见的，怎样知道它的变化呢?可以观地之势，即龙脉的行走起伏，过峡、驳换、奔腾若水之波、若马之弛的势就知道。它的积聚，就是看龙脉运动的静止。古人为了使积聚的生气不散不噫，运动变化的生气使它静止，所采取的方法和措施，就称之谓风水。原文: 风水之法，得水为上，藏风次之。【详解】 扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来"空气流动而成风"的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风是生气噫而成的风。是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是使生气不噫，防止向四面八方扩散，即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活生产，就谓之藏风。由于藏的主旨是乘生气，得水则可以得到较旺盛的生气，所以，葬法以得水为上，而藏风次之。原文: 气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行，内气止生，盖言此也。经曰:浅深得乘，风水自成。【详解】 得水固然为上，即使水源过长、流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止，余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。经书曰:外溢的生气(指风)到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气。经书还说:气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘的适宜，风水自然是好的。 生气这一概念必须弄清楚，生气是阴阳二气的总称，是土生的，生气又生水，生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一，是处在不断的发生发展运动变化之中，世界万物是在"斗争----统一----斗争"的往复过程中而产生的，它是"行乎地中"的，所以，在地中的阴阳气才称为生气。以地球来说，处在地表外的不称为生气，而称为万物。水是万物之一，为生气所生，不应称为外气。"气藏土中"，谓之生气也不能称为内气。 本节所称的外气是以葬法而言，所谓内气，是龙气和龙虎气。所谓外气，是指堂气，龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气，也可以称为朱雀气。《葬书》说，"以水为朱雀者"，可见朱雀不是专门指水。在古代主要指朝应水和朝应峰，在现代应当指堂前的所有事物。原文: 土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸(音和)燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰:土行气行，物因以生。【详解】 这里说的土，是指"上浮者为天，下凝者为地"的地。是《周易》的坤。以现代话来说，就是地球的表层。以地理术术语来说，就是除水以外的龙脉。 土，是生气之母，有土才有生气。生气是水之母。有生气才会有水。就是说，土生生气，生气生水。生气并不是抽象的东西，而是具体的物质。所以要认识生气，只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜葬深。而在平坦的地方，水较多，生气比较旺盛，所以要浅葬。《经书》说:土发生变化，生气也发生变化，土多质好，生气就多，质量也随之好，水也就多，质量也就好。世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。(多与好，是指生物的生长需要而言)李定信注: 上述是《葬书》说明葬的主旨“乘生气”，并介绍了生气的概念、性能以及对阴阳宅的（人）作用，下面便是介绍葬法了。原文: 葬山之法，势为难，形次之，方又次之。夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰:不蓄之穴，腐骨之藏也。【详解】 葬山的方法，即阴阳宅的选址(点穴)，布局、排(放)水、定吉向，其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等，以察势最难，其次是观形，方术即理气则比较容易。 什么叫做势和形呢?势与形，统称为形势，也称为峦头。 方，即理气。形势就称为形法，理气亦称理法。 势是生气的发生发展运动变化的迹象，是动态。形是生气的静态，静止的现象称为形。例如为龙的奔腾，若水之波，若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高耸，方圆秀丽，穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势，近处结的称为形。 凡是从远方来的动态势，与近处生气静止所结的静态的形是顺的，即是说什么来势，就应该结什么形，如来龙从天而降，生气旺盛，则形如龙腹，势与形相适应，是谓势与形顺者，主吉。 凡属势与形不相适应的，例如来龙从天而降为万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，超蜂朝水不秀，势与形两不相适应，是谓势与形逆，则主凶。 若势凶形吉，主福不多;势吉形凶，灾祸立至。由此看来，势与形要相适应，而且形比势要重要一些。 如果屈曲委婉之势立即势止结穴，而明堂狭小，没有秀峰吉水，就属于外气无以聚内气，内气也就会散于地中。 这样的穴位，经书说是不蓄气的穴位，是腐骨之葬。原文: 上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。【详解】 如是上地的山，其来龙气势磅礴，却似隐伏不见，行龙好像中止，而又绵延相连。其起祖原自天，很高很高，行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸，一动也不动。其过峡束气，中间如燕息的细小。其展气起峰像怀有万宝的庞大，之玄灵活秀丽，好像具有万膳洁斋一样。总之，龙的来，要如龙鸾之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔高耸。龙的到头静止，如同禽伏兽蹲一样，像有帝王的威严。 李定信注:如此择意，令人费解何龙、何势或何形也。原文: 地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阴和阳。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰:形止气蓄，化生万物，为上地也。【详解】 地势，是指平地龙，即支龙的趋势。山势，是指山地龙，即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即草蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一样，爬向东西又趋向南北，又复直行，又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退，欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集，阳气和阴气既斗争又统一，即九六冲和的变化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。所以经书说:这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物，称为上地原文: 地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰:地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。【详解】 本节所说土地，土，是指陇龙，即高山龙;地，是指支龙，即平地龙。平地龙，以平坦的大地为贵。山地龙，以分支多为贵。无论是珑龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方，另起的生气。分支龙的终点，生气也随之而钟。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，为察其行势，束气时要隐隐，即微小得好似看不见;展气时，要隆隆庞大。要之玄屈曲，微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。经书说:平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，其水是随支比肩而来，交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺是葬于龙尽气钟之处，就永吉无凶的。原文: 夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。【详解】 在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当区别其特殊的龙脉。如众龙众支都很大，则选取小的，群龙众支都是细小秀丽，则选取大的。参差不齐的形和险恶的势，而且来龙穴(主)和水口、朝应的峰砂(客)都是同样的险恶杂势，决不可以葬。原文: 夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支陇之止，平夷如掌。 故经曰:支葬其巅，陇葬其麓。卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。【详解】 若是支龙在地中伏行，而陇龙在地上屹立高耸，无论是支龙或陇龙的势止气钟，其明堂平坦如掌，就可以选制址或点穴。所以经书说:平地龙要葬在高处，而山地龙必须葬在山麓。因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴要点在山脚下。否则，葬法不合度，即山地龙若葬在最高处，平地龙若葬在低处，那就要脱气，即扩散生气。原文: 夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。【详解】其意以寻穴之难，虽差之毫厘，远之千里也。原文:山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。【详解】 李定信注:本节总论葬法。 山，指来龙。来龙的龙势若险要，必定有吉穴。葬法是葬其所会。即群龙众支会聚之所。要乘生气必须要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起。乘其所止，即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审其所废，即审察来龙是否为断山、石山、童山等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。择其所相，即审择来龙势是否若水之波若马之驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否曲屈弯环悠扬清澈，朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等。避其所害，如理气方面的消砂纳水，形法方面的植树造林等。坦夷宜浅，涸燥宜深，以乘生气。对闭塞而迟缓的生气要使之畅通，如穴场周围是土而井底是石，当培土以通生气。对于总合聚集的生气要稳固以防其扩散。对外防止四面八方生气噫而成风(外藏八风)，对内要秘合五行。如此的乘金相水，即金水自相逢，其穴土(指"五土四备"的土)就自然印滋棺木骸骨。对上应天星，对下合地德，使九六冲和而不干不湿、不高不低、不寒不热，而含金木水火土的五土(即所有元素)四季具备。因此，君子夺神功改天命，即适应自然，改造自然，全凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷，增高益下，其中的微妙全在术者智力，按照上述规律类推，灵活运用，玄通阴阳，乘好生气，自然就功夺造化。徐弘里补注: 势险，势即百尺为形，千尺为势的势，指较远之山峰、山脉，其势即后文势如万马、势如巨浪、势如降龙、势如重屋;险，非险要之险，指天然屏障。势险指远处有雄伟、秀丽、有情的山峰、山脉作天然屏障。原文: 天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。【详解】 天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情地发光，全部都拱向北斗，是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海指海水，言明堂内诸朝水，都流向库墓休囚之位。辰，指墓穴和库墓。 穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴和龙虎是主，朝应砂、水是宾。而宾之形如拜揖拱向主方，而主以向宾表相迎，是谓主客相迎。 四势端明，即左龙右虎、前朱雀后玄武的形显端庄严明。贵乎趋揖朝拱，端严而不鼓侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉!更欲不亲五害。五害不亲，指不受虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害侵犯。 十一不具，此特指上地而言，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。 李定信注:定穴扦穴，除上节为第一要求外，本节所说为其次。原文: 经曰:山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。【详解】 经书说:朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来，而朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果山不秀丽、形状怪异，而水又直流出去，就要主应虏王或灭侯了。徐弘里补注:山来水回，指山环水抱。山囚水流，指山不环抱、逼压、反背无情，水直来直去原文: 夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如割肉,水泉砂砾，皆为凶宅。【详解】 穴场的土欲细嫩 ，润而无余气，即润而不粘手，如切脂肪裁脆玉，并且具备金木水火土五色，即具备所有元素。若是土干如埋藏的粟，锄之成硬粒，散而不粘，好像含水分的细砂小石一样，如此的土质都是凶宅。原文: 经曰: 地有四势，气从八方，夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。【详解】 经书说: "四势"与"八方"，是以穴场为中心，专指穴场的四面八方，是活动性的。 穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。 形势反此，就主应破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸，龙踞，即龙单独蹲着，谓之嫉主。玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。原文: 盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰:腾漏之穴，败椁之藏也。【详解】 李定信注: 由本节看来，噫气是会散生气的。 所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如生气的外盈而外溢，即来龙生气强盛，无龙虎卫穴，或扦穴不正，阴宅封闭不妥，阳宅通风不良等，都会噫气。 为防止生气扩散，须龙虎来卫区穴。但是叠叠的中阜，伸出的土山，左空而右缺，两旁没有龙虎和随龙水，前面又是旷野，无砂水或砂水不秀丽，后山又是破折，像这样的穴场，生气就是散于飘风，即生气噫而成风。所以经书说:是腾漏的穴位，腐烂棺木之藏。原文: 土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。【详解】 土圭是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时针方向排列。在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。 玉尺，已无考了，在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种:一、鲁班尺，比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣南民间泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一步九寸，或十步九尺寸......三、门光尺，每尺有财、病、礼、义等八寸，每寸长是鲁班尺的一寸八分，八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小尺寸用的。 土圭测其方位，玉尺度其遐迩。就是以土圭来测定方位，以玉尺来度量远近。 若以龙的分支为龙虎，其来与止好像是冈阜的足迹，即不宜高，其形如肘臂向内弯曲，称为龙虎环抱。 要加以说明的是，龙虎有两个概念: 一、卫区穴的龙虎，在明堂属于主方，其来止必须迹乎岗阜，而穴与龙虎之间不能有水流隔开。若有水流隔开，则属于宾方，就不可以卫区穴了。 二、四势的龙虎，与穴场有水流隔开的，凡属左边的山峰或支脉都属于四势的青龙方，凡属右边的就称白虎方，凡属穴场后方的，就谓之玄武方。凡属穴场的前方，就称之朱雀方。 若是以水为朱雀，其衰或旺都是看它的形应，以之玄屈曲，悠扬清澈为盛，以混浊直流为衰。忌湍激，若是湍激，就称为悲泣而不洁。原文: 朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲流，其来无源，其去无流。【详解】 朱雀源于生气，朱雀指水，水是源于生气，以步砂量水的长生十二宫来说是处于胎养宫位。派于未盛，未盛即是将盛，水是将盛于分支的合流，处于长生十二宫的长生宫。朝，言国家办事之举，如群臣会聚的朝堂，朝于大旺，即诸水合聚于大旺，即长生十二宫的帝旺宫位。泽，即余气，泽于将衰，即水的大旺之余，就是水的将衰期，即处于衰宫。囚谢，是禁锢，水流于囚谢，即禁锢于海或大湖，即处于病、死、墓、绝宫位。以返不绝，水的运动变化规律，就是循着 从生至旺、经衰到死的循环往返过程而运动变化。 纳水的方法，要求水变化过程的每个转折点要有停留，流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲留，即舍不得流出水口。而水的发源地远，群山遮蔽，看不见其来。流出去，要水口禁闭，而看不见其流出。徐弘里补注: 朱雀，指前朝或向上;源于生气，指发源于阴阳之气;未盛，指生，即生旺死之生;朝于大旺，朝指向上，大旺即是盛，生旺死之旺;泽于将衰，泽指水之宽大处，将衰，指非衰败之位，即旺处，旺极之后而衰;流于囚谢，流指去水，囚谢指衰败，即是死，生旺死的死。本节前六句是讲，朱雀(朝峰、朝水、向)发源于阴阳二气，来脉要在生旺之位，向首之朝峰、朝水要在旺位，可见的宽大之水亦要在旺位，去水要在衰死之位。原文: 经曰:外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。【详解】 所谓外气，就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方，所以砂、水都有他的生气，只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利，堂气就可以聚内气。"过水所以止来龙"，所谓过水是指随龙水，龙尽处的左右水，在穴前将来的水，就称为过水。来龙奔腾入首到头，前面二水或多水交会，就是止住了来龙往前奔腾，所以谓之过水所以止来龙。 来龙从远方千尺之势，到了结穴之处为过水所止而成百尺近形。即是龙尽气钟。堂前又有砂水向穴场朝拱前亲，而后面又是禽伏兽蹲作为倚靠。如此的前亲后倚，就是吉藏了。原文: 势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。 势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有垅中峙， 法葬其止。【详解】 李定信注:本节述势。 势如万马的奔腾，好像从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，起伏奔腾，一起一伏如重岭叠嶂，是公侯的葬地。势如降龙，次于从天而降，而环山水绕，是国老三公的葬地。势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而草木茂盛，是开府建国的京都。势如惊蛇，仿佛是打草受惊的蛇，屈曲而没有规律，是要灭国亡家的葬地。势如戈矛，像兵刀武器的锋利乱窜，要遭兵祸或窜狱之灾。势如流水，一直往低下降而不起，生人好像是死鬼。势如伏扆，好似背负屏障，并且有山从中突起向前奔跑，就切不可葬了。原文: 王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。 形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。 形如植冠，永昌且欢，形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。 形如灰囊，灾舍焚仓。 形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。 形如卧剑，诛夷逼偕。 形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，腾蛇凶危，形类百动，葬着非宜，四应前按，法同忌之。【详解】 李定信注:前节述势，本节专述形。 主王侯的穴位，其形像燕子窝，周围高而中央低陷，应葬在凹部，可以得到丰厚的祭肉，以及分封诸侯。形如军垒之侧，一层层的冈峦从远方而来，堂前朝应水屈曲如环，就主出九棘三槐。 形如倒置的铁锅，葬其顶部就主应富贵。 形如戴了帽子，永远都会昌盛。 形如算盘珠零乱不堪，主应百事昏乱。 形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱而妒的妻子。 形如灰袋子，主阳宅会有火灾。 形如翻沉下的船，妇女要生病，男子入班房。 形如横放的桌子，主应断裔绝孙。 形如卧倒的剑，主应被诛杀。 形若像仰放的刀，主应而伏逃。 牛卧倒、马奔驰、莺舞、凤飞、腾蛇，以及委蛇鼋(音元爬行动物体大)鼍(音驮鳄鱼的一种)鳖龟等等各种形的穴场的好坏，必须以穴场的水来区别。 虽然牛是主富，凤是主贵，蛇就主凶危。但它们的形象不是静止的而是运动变化的，随便葬是不适宜的。四周的山岭朝应与穴场逼近，在葬法上同样要避忌。原文: 山之不可葬者五:气以生和，而童山不可葬也;气因势而来，而断山不可葬也;气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰:童断石过独，生新凶，消已福。【详解】 不可以葬的山有五种: 第一， 生气贵于生和，生，是发生、产生，即阴阳的斗争;和，是生气所产生之物 。童山生气薄弱而不生物，因此，童山不可葬。 第二， 气因势来，生气的发生发展运动变化由龙势来体现，凡被凿断的山脉，或挖深沟断了骨的断山，也是不可以葬的。 第三，气因土行，生气是土形气行的。因此没有土的石山，生气不能运动变化，所以石山是不可以葬的。 第四，气以势止，势止则龙止，龙止成形气钟，因此势未止，即龙仍在中途奔腾的过山，没有诸水会聚，群砂聚集，不可以葬的。 第五，气以龙会，周围是低陷的地形，或周围是水，而没有过脉的独山不可以葬。 李定信注: 过山，是行龙中途跌落过峡处，即龙仍然在奔腾，而未落穴之山 。 独山，是龙尽气钟，无脉过前面的山。前者，无群砂翕(音熙:和顺)聚诸水交会之处，而后者有诸水会聚，群砂翕聚的明堂。 经书说:童山、断山、石山、过山、独山都不可葬，如果葬了就要产生新的灾祸，或消除已得到的福气。原文: 经曰:穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。经曰:穴吉而葬凶，与弃尸同。【详解】 经书说:"穴有三吉"。 神，本是指发生万物的天帝，这里是指发生万物的生气。朔，本是月朔、即望朔，，这里是指用事的年月日时。藏神合朔是说葬要乘生气合吉时，神迎鬼避是择迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。 葬的外气，即堂气要阴阳冲和，而内气即来，龙气聚的，穴内要金木水火土五土的各种元素四季俱备，称为二吉。察势正确，扦穴合度，能趋全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，谓之三吉。 一凶，阴阳差错。乾为阳，坤为阴。龙属阳，水属阴。把阴作阳处理，或把阳作阴处理，就称之为阴阳差错。 二凶，岁时之乖。乖者，戾也，异也，背也。古人及今人造葬都得选吉日良辰，所谓"不得真龙得年月，也应富贵发人家"。因此，造日或葬日的岁时有乖，即为二凶。 三凶，力小图大。龙气微弱，就不应扦大，如果穴场明堂不到一平方公里，而扦数千户或更多，就称为力小图大。 四凶，凭恃福力。认为自己有福力，可不必禁忌一切，乱扦就可得到好地，就称为凭恃福力。 五凶，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以败椁之藏冒充好地，挂羊头卖 狗肉，以假乱真，都称僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏，是好地硬说是坏地，等都称逼下。僭上逼下称为五凶。 六凶，变应怪见。变，是变更变化。应，是应该、恰当，合乎事物的规律。怪见，不是一般的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等，都必须依照规律进行，变应怪见就是六凶。 经书说:穴虽然是吉的而葬凶，如同弃骨抛尸。原文: 经曰:势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡。耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，其后世福。伤其胸肋，朝穴其哭。是以祸福不旋日。经曰:葬山之法，若乎谷中，官应速也。【详解】 经书说:来龙奔腾的势静止后(势止)，其形表现得生气旺盛而高贵(形昂)，必定是穴前是诸水会聚(前涧)，而穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖就分支很多(龙首，即龙的起祖。 之，同支。 频，频繁，很多)。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛的势(鼻，鼻祖，开始的意思。 颡，从云霄降到地面。 吉昌，旺盛的生气)。 若是龙起祖就没有分支，就如同无角的死蛇没有生气。(角，龙角，即龙的分支。自，是"鼻"的古字，龙的起祖。 灭亡，死蛇没有生气)。 旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严(耳耳，旺盛之意，耳耳致王)，也如同君王诸侯一样的执应八方，招致八方生气以应穴(耳耳致侯)。 要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气(其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，害，损害，扩散)。生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部(宛，丘山之丘。宛而中蓄)。即称为龙腹的地方(谓之龙腹)选址点穴与其深凹的脐部(其脐深凹)。这样他的后代必定是得福的(其后世福)。 穴前明堂所忌是受伤害(伤，伤害。其，同忌。胸肋，喻明堂)。朝穴的砂水切忌悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。 所以，经书说:葬山的方法，必须在(若乎)龙水交会的谷中(谷，泉之通川为谷)。这样百福百事就能随意地很快得到(官，犹事也。谓各得其事。应，应手，顺意，官应速也)。 在末节，古人《晋书》把角释为龙角，耳释为龙耳。今人更把首、鼻、颡、角、耳、唇释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳和龙唇。我认为是错误的。郭璞的文章写得很好，决不会作如此的总结。原文+另译郭璞古本《葬经》葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝,结者成骨，死而独留。故葬者,反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室，气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之？气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。此言以中明堂为浅深之准则。山龙之明堂常常深，平地之明堂常常浅，涸燥指山龙言，坦夷指平地言。经曰：土形气行，物因以生。地势原脉，山势原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阳和阴。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。夫重冈叠阜，群陇众支，当择其特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，眩目惑心。垄言其老也，支言其嫩也。老忽变嫩，嫩忽变老，所以眩目惑心也。祸福之差，候虏有间。山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，（辅也，即缠护夹从也。龙怕孤单，故须夹辅。）避其所害。浅以乘之，深以取之，开以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，玄通阴阳，功夺造化。上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。（伏连自天，水波马驰，言势来若奔龙，欲其来也。形止若尸，穴欲其止了。）若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓（言气之吸也），若器之贮（言气聚而不散也），若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新，明堂开也。朝海拱辰,(言譬水虽万派，同归于海。)星虽偏天，必拱北辰。例众水皆为穴用，诸山皆拱此龙。龙虎抱卫,贴身龙虎，抱卫朝山与主山之穴，情相向也。主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具，是谓其次。山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙上分茅。形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，莺舞凤飞，腾蛇委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。后倚其圆，分也，前亲其尖，合也。言后要有分，前要有合也。经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，浑浑悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如刲肉,水泉砂碟，皆为凶宅。经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪异为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。经曰：势止形昂，前涧后冈。龙首之藏，鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸胁，朝穴暮哭，是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，言应速也。《葬经》内篇；原文：葬者，乘生气也。译文：生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。原文：五气行乎地中，发而生乎万物。译文：五气即五行之气，乃生气之别也。夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地，行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。原文：人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。译文：父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，乃父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之，而渗入则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则应亦绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。原文：经曰：气感而应，鬼福及人。译文：父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里或数十里结为一穴，及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心，寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵，合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故篙岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者，盖心与之离故也。原文：是以铜山西崩，灵钟东应。译文：汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔曰：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。原文：木华于春，栗芽于室。译文：此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。原文：丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。译文：丘垄为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垄高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垄之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垄而土支，石垄而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。原文：经曰：气乘风则散，界水则止。译文：谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止，也必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼，可不慎哉！原文：古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。译文：高垄之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴地，阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹[缺]出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也，此言支垄之取用不同有如此。原文：风水之法，得水为上，藏风次之。译文：支垄二者，俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河不稍远，而随身金鱼不可无也。倘若金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。原文：经曰：外气横形，内气止生，盖言此也。译文：水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也，此引经以结上文，得水为上之意。原文：何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹止：虽零散，而其深者犹有聚。译文：高垄之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜、禽鬼、扞门、华表、罗星之类，皆本身自带不可为彼，既流行而余者非止也，但当求其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭亦不过高，逾数尺而已，且去。译穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐若零散，而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。原文：故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。译文：上句言垄，下句言支。高垄之地，阴之象也，气在内，强刚而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。原文：经曰：浅深得乘，风水自成。译文：高垄之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生气也。浅深，世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。原文：夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气。译文：阴阳之气即地中之生气，故噫为风，升为云，降为雨。凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓，能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮沉之类，并当依法而剪裁之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。原文：夫土者气之体，有土斯有气，气者，水之母，有气斯有水。译文：气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。原文：经曰：土形气形，物因以生。译文：生气附形而有，依土而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。原文：夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因地之势。译文：气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。原文：葬者，原其起，乘其止。译文：善葬者，必原其起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知古人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！原文：地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。译文：平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，垄之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘垄之骨、冈阜之支略同。原文：千尺为势，百尺为形。译文：千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。原文：势来形止，是谓之全气，全气之地，当葬其止。译文：原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字，最谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有味焉耳。夫千里来龙，五足人手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白，人或见其莽，然可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。原文：宛委自复，回环重复。译文：宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复，以其形而论。层拱迭绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。原文：若踞而候也。译文：如人之踞然不动而有所待然，若揽而有也。如贵人端坐器具，华陈揽之而有余。原文：欲进却退，欲止而深。译文：上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其僭逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水，必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。原文：来积止聚，冲阳和阴。译文：来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。原文：土高水深，郁草茂林。译文：水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。原文：气象贵若千成，富如万金。译文：气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。原文：经曰：形气止畜，化生万物，为上地也。译文：堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者，因其聚而乘之，则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。原文：地贵平夷，土贵有支。译文：支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得垄之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。原文：支之所起，气随而始；支之所气随以钟。译文：此言平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可以知其气之融结矣。原文：观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。译文：隐隐，有中之无也；隆隆，无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。原文：经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动，回复其中，法葬其中，永吉无凶。译文：引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星，如珠，方者如箱，如印，长者如玉尺，如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡巢旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。原文：山者势险而有也，法葬其会。译文：山言垄也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垄之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水，此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为璞褥，岂知其势未往，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也，故当求其砂水会处，枕流而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓，则入檐而凑球是也。苟执法扦之，则主败绝，此又高陇之至难体认者。原文：乘其所来。译文：言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡迹蟹眼，三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱顺逆，急缓生死，浮沉虚实，以定加减饶借。内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴，一有不顺，即花假矣，此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。原文：审其所废。译文：谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸，为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘戕贼，而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。盖夫一气化生，支垄随气而成形质，今既废坏莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳刚柔，急缓生死，浮沉虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。原文：择其所相。译文：谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用，次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减，尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患，故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。原文：避其所害。译文：谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气，一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。以秀嫩光净圆，厚涌动为生，枯老臃肿，破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓“五患”，刘氏谓“四恶”，皆在所当避也。原文：是以君子夺神功改天命也。译文：上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。及夫穴场一应作用，裁剪放送之法，皆是也。陈希夷先生曰：“圣人执其枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。”道不虚行，存乎人耳。原文：祸福不旋日，经曰：葬山之法若呼吸，中言速度也。译文：祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作，或入檐而斗球，或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正球顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎！古歌日：“若还差一指，如隔万重山”。艮有以也。原文：山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。译文：土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，纹理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃也。原文：气因形来，而断山不可葬也。译文：夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。原文：气因土行，而石山不可葬也。译文：高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可？惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，纹理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。原文：气以势止，而过山不可葬也。译文：此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。原文：气以龙会，而独山不可葬也。译文：支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缥纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。原文：经曰：童断石过，独生新凶，而消已福。译文：此复证五凶之不可用也，凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！原文：上地之山，若伏若连，其原自天。译文：此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。若水之波。此言隐藏伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级级，若江而之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。原文：若马之驰。译文：原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。原文：其来若奔。译文：其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。原文：其止若尸。译文：其止也，若尸居不动，无复在去意。原文：若怀万宝而燕息。译文：众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金，若揽而有也。原文：若具万善而洁齐。译文：明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后，眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈，食前方丈也。原文：若橐之鼓。译文：橐乃无底囊，今煅者引风之具，即其类也。才经鼓动，其气即盛，吉纳气之满也。原文：若器之贮。译文：如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。原文：若龙若鸾或腾或盘。译文：若龙之般旋，蛮之飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮，止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。原文：天光发新。译文：眼界轩豁，气象爽丽，神怡性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸圹中，然而至理微纱，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。原文：朝海拱辰。译文：如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，厩廊之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翁合也。《易》云：“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”。其斯之谓欤？原文：龙虎抱卫，主客相迎。译文：几真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。原文：四势朝明，五害不亲。译文：四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。原文：十一不具，是谓其次。译文：此特指上地而言。十中有一『缺』泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。《海眼》曰：“篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也”。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至锢蔽，以讹传讹，以肓诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知，穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何？《葬经》外篇；原文：夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特。译文：圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为正也。原文：大则特小，小则特大。译文：众山俱小，取其大；众山俱大，取其小。原文：参形杂势，主客同情，所不葬也。译文：参形杂势，言真伪之不分，主客同情，言汝我这莫辨。夫支欲伏于地中，垄欲峙于地上，伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。原文：支垄之止，平夷如掌。译文：支垄葬法虽有不同，然其止处，悉皆如掌声之平。《倒杖口诀》曰：断续续断，气受于坦；起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁；住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆；慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。原文：故支葬其巅，垄葬其麓。译文：支葬其巅，缓而急之也；垄葬其麓，急而缓之也。《金牛》云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。原文：卜支如首，卜垄如足。译文：所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如足也。原文：形气不经，气脱如逐。译文：支垄之葬，随其形势，莫大各有常度，不经则不合常度。或葬垄于巅首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。原文：夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辩，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。译文：支垄固亦易辨，奈有似支之垄，似垄之支。支来而垅止，垄来而支止，或垄变为支而复为垄，支变为垄而复为支。或以支为坛垛，而行垄于上；以垄为坛垛，而行支于上。复有垄内而支外，支内而垄外者；又有强支弱垅，急支缓垄，欹支平垄，隆支隐垄，石支土垄，老支嫩垄，偏支正垅，全支半垄，以及夫非支非垄之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垄互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支拢不能别，可无误乎！原文：乘金相水，穴土印木。译文：此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中，取冲和之气，即葬口是也。印木即两边蝉翼之砂，夹主虾须之水，以界穴地。《神宝经》曰：三合三分见穴土，此乘金之义；两片两翼，察相水印木之情，盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗球，长短翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸿尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠干就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心，扑面水底，浮大口出小口，水过山不过，桥流水不流，两片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇齿，罅可扦休近骨，虚檐雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮，其名类不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，其言卒难通晓。原文：外藏八风，内秘五行。译文：四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。原文：天光下临，地德上载。译文：天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。原文：阴阳冲和，五上四备。译文：物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和，冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又曰冲和之处，阴气寒至此而温，阳气热至此而凉，温凉之气，是为冲和。原文：目力之窍，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。译文：目力之巧，则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄功可以盗天地之机。通阴阳之理，夺造化之权。原文：势如万马，自天而下。译文：星岚插汉，自天而下，若万能马奔驰而来也。原文：形如负扆有垄，中峙法葬其止。译文：万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之，如人肩背后最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受气，结成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背后气，此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。原文：经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。译文：势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。原文：鼻颡吉昌，触目灭亡，耳致候王，唇死兵伤。译文：此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。原文：宛中而畜，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴幕哭。译文：宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉！若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁则干燥如聚粟，或上紧下虚，锄之如刲肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可不慎哉！原文：夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。译文：外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。原文：千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地中。经曰：不畜之穴，腐骨之藏也。译文：千尺，言势之远也。宛委者，宛转委曲而驯顺。顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散漫而无收拾矣，葬之适足以腐骨。原文：夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。译文：天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，垄之浮气升腾于上，支之沉气陋泄于下矣，葬之无益于存亡，适足以腐败棺棒而已。原文：夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色。译文：石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腴，坚实润滋，纹理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄，皆吉；唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，以近于黑色也。枝垄千变万化，高低深浅，结作各异，唯穴中生气聚结，孕育奇秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹馀粮、石中黄、紫石英之类，及石中有钻子纹、槟榔纹，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异纹层沓如花样者，或异色鲜明如锦秀者，皆坚实光润，似土而非土也，即为得生气矣，否则非真穴也。至若活物神异，固尝闻之，然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜有，高明者宜以鉴之。原文：夫干如聚栗。译文：土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。原文：温如刲肉。译文：淤湿软烂，锄之如刲肉，不任刀也。原文：水泉砂砾。译文：地气虚浮，腠理不密，如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。原文：皆卫凶宅。译文：已上皆凶，葬之则存亡无益，适足以腐骨败椁[缺]而已。夫葬，以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武，此言前后左右之四兽，皆自穴处言之。原文：玄武垂头。译文：垂头言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水为流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。原文：朱雀翔舞。译文：前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。原文：青龙蜿蜒。左山活软，宽净展掌，而情意婉顺也。若反抗倔强，突兀僵硬，则非所谓蜿蜒矣。原文：白虎驯俯。译文：驯，善也，如人家蓄犬，驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙蟠卧而不惊，是为吉形，虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。又曰：白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如合环，虎具此形，乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。原文：形势反此，法当破死。译文：四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。原文：故虎蹲，谓之衔尸。译文：右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也。原文：龙踞，谓之嫉主。译文：左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。原文：玄武不垂者，拒尸。主山高昂，头不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。原文：朱雀不舞者，腾去。译文：前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。原文：夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。译文：此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来，踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂平夷，自为局垣，一龙一虎，如视之圆。言其形如步武，旋转自然，团簇环抱而恬软也。原文：以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。译文：水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。原文：朱雀源于生气。译文：气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若循环无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须臾离也。原文：派于未盛，朝于大旺。译文：派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分悬溜，始于一线之微，此水之未盛好。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潴者，此水之大旺也。盖水之会由山之止，山之始乃水之起。能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间、胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州，其大要则系于“随山浚川”这四字，如导水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入于海者，皆水之大汪也。以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及，推其册之起止，究其水之分合，是成小《禹贡》也。原文：泽其相衰，流于囚谢。译文：泽谓陂泽。《诗·彼泽之陂》注云：水所钟聚也。水既潴蓄渊停则止，水势已煞，故曰衰。流于囚谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。原文：以返不绝。译文：山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远若近，无不随感而应。然水之行也，不欲斜飞直撺，反背无情，要得众砂节节拦截之玄，屈曲有情，而成不绝之运化也。原文：法每一折潴而后泄。译文：此言水去势，每于屈折处要有猪蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之游矣。善于作用者，穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴泄，每折中作斗，既潴而后泄去，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。原文：洋洋悠悠，顾我欲留。译文：此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遽去之情，顾我而欲留也。原文：其来无源，其去无流。译文：源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其去。原文：经曰：山来水回，贵寿而财。译文：山来者，众山攒集；水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。原文：山囚水流，虏王灭侯。译文：山囚，明堂逼塞不宽舒也；水流，元辰直溜不萦纡也。生旺系乎形应，地理之法，不过山水向背为紧，向则为吉，背则为凶，故向坐有法，当取之于应照，。水路有法，当求之于曲折，他无与焉。《葬经》杂篇；原文：占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。译文：千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大地大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。其次莫如形。有一二里为一形，此形之大者。也有只就局内结为蜂蝶蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴何由拟？故形亦为难也。又其次莫如方，方者方位之说，谓某山来合坐，作某方向之类是也。原文：势如万马，自天而下，其葬王者。译文：此下言真龙降势大略，可总括天下山川之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。原文：势如巨浪，重岭叠嶂，千成之葬。译文:峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。原文：势如降龙，水绕云从，爵禄三公。译文：星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也，及至歇处，山如云拥，水似带蟠，乌得不贵！原文：势如重屋，茂草乔木，开府建国。译文：真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。原文：势如惊蛇，屈曲徐斜，灭忘家国。译文：横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。原文：势如矛戈，兵死形囚。译文：尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。原文：势如流水，生人皆鬼。译文：顺泻直流，会无禁止之情，此游漫之龙也，葬之者主少亡客死。原文：形如负扆，有垄中峙，法葬其止，王侯崛起。译文：几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负扆形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。原文：形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅。译文：燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。原文：形如侧垒，后干冈远来，前应曲回，九棘三槐。译文：穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。原文：形如覆釜，其岭可富。译文：覆釜如五星中所谓覆釜，金也，唯挨金下水穴。今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。原文：形如植冠，永昌且欢。译文：植冠，言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。原文：形如投算，百事昏乱。译文：山形如算，横直乱投，故凶。原文：形如乱衣，荡女淫妻。译文：山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。原文：形如灰囊，灾舍焚仓。译文：大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。原文：形如覆舟，女病男囚。译文：横冈无脉，中央四陨，无穴可扦，葬之则男女不利。原文：形如横几，子绝孙死。译文：玄武缩头，入首无脉，穴何可扦？然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。原文：形如卧剑，诛夷逼僭。译文：形狭而长，首脱而瘠，纯石剥落，纹理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖，曾文迪下托手穴是也。原文：形如仰刀，凶祸伏逃。译文：形如鱼之脊背，无肥厚气象，故凶。原文：牛卧马驰，鸾舞凤飞。译文：此言各得其本性而应形真。原文：螣蛇委蛇。译文：委蛇则为活蛇，故吉；直硬为死，则凶。原文：鼋鼍鱼鳖，以水别之。译文：四者皆水族，故以近水而应形真。原文：牛富凤贵。译文：牛出于土星，故富；凤出于木星，故贵。原文：螣蛇凶危。译文：蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！原文：形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。译文：形势止伏，如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非惟主山，但目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当忌之。原文：夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百（缺）一，势凶形吉，祸不旋日。译文：形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆，顺则吉，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。极言应之速也。原文：经曰：地有四势，气从八方。寅申已亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。译文：若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥，震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也；八方为八卦，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北乾坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星卦之所由兴也。原文：是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。译文：四势者，陈石璧所谓五行生气之地；八方，八卦方也。八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气，而后能施生也。其大意言八方之龙，要从长生位上得来则吉，假如震龙属木，长生于亥，必要自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。原文：土圭测其方位，玉尺度其远迩……译文：土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。原文：夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平。葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻。葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄。葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨。葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇。葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷。葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。译文：此言八分之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存之以俟参考。原文：盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。译文：天光地德前见。原文：藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。译文：神，吉神；鬼，凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。原文：阴阳冲和，五土四备，而吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。译文：解见前。原文：阴阳差错为一凶，岁时之乘为二凶。译文：此言葬日不得方向年月之通利。原文：力小图大，为三凶。译文：生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。原文：凭福恃势，为四凶。译文：凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉窀变而已。正程子之所谓，唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足[缺]，可胜道哉！《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：松柏虽茂，无形可文，碑谥虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公卜迁于绎，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，民苟利矣，迁也吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。原文：僭上逼下，为五凶。译文：僭上，庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中礼，悭吝鄙涩，父母坟墓不肯实时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。原文：变应怪见，为六凶。译文：上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成弃置，或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！原文：经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。译文：言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝垄，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚、曰形势、曰骨脉；又其次则验纹理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。【全书完】