命理：五行人体与运气转化

行运主客日属阳、属天（日见于天），月属阴、属地（月绕地行），故干支最初的历法意义是：天干记录日子，地支记录月份。日属离火，在人为心，心藏神，神是生命的主体（性身），故八字日干代表命主；月属坎水，运气的流转如行云流水，故八字大运从月令出。月令即四时三分，如春三月、夏三月等，故曰时来运转。五行性为主，用天干来表示，有阴有阳；行运为客，用地支来表示，有顺有逆。行运岁时男女行运，各有岁时。男子行运男子由一岁至二十岁为春木运（寅卯辰），二十一岁至四十岁为夏火运（巳午未），四十一岁至六十岁为秋金运（申酉戌），六十一岁至八十岁为冬水运（亥子丑），每步运最后四年属土（辰戌丑未）。待八十岁后已不在四时之内，纯属土位也。

男运春夏秋冬，每季90日之末18日属土，故辰戌丑未居于四隅，即土旺于四末者也。所以行运最后4年属土，适合18日之数。（90日:18日=20年:4年。）注：《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”“天年”是一百岁。天赋人寿以百岁。人生百年，五行各占20年，前80年属四时-木火金水，80岁以后属土。每20年中，五行各占4年，土旺于四末，占每步时运的最后4年。（小运属于“再分法”的产物。次级划分是比较合理的认知方法，易于主观把握，粗细均衡适中。）从上表中可以看出五行家的构思：1.春三月缺金，夏三月缺水，秋三月缺木，冬三月缺火，四时不缺土，旺于四末月（辰戌丑未）。2.中宫戊己土除了寄于四隅辰戌丑未，天五（土之常数）戊土还寄于南方巳火，巳可当土看，故金生于巳。女子行运女子由一岁至十八岁为春木运（寅卯辰），十九岁至三十八岁为夏火运（巳午未），三十九岁至五十八岁为秋金运（申酉戌），五十九岁至七十八岁为冬水运（亥子丑），每步运最后四年属土。待七十八岁后已不在四时之内，纯属土位也。

女运男子行运像日，女子行运像月。日行周天365.25度，月行周天不及日行之13度有余，日行得急，月行得迟，日月躔（chán，天体运行）度，不能划一，此所以朝日东升，新月西见，五年二闰者也。（《易·系辞上》：“五岁再闰，故再扐而后挂。”《后汉书·张纯传》：“《礼》说三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。”）每一运会（60年），月行不及日行有24月，所以女运比男运少2年也。（这2年减在春木大运之戊土小运，因为春季木旺土衰。根据五行“旺、相、休、囚、死”规律，四土之中，墓春辰土最薄（木旺土死）；墓夏未土最厚（火旺土相），故《运气精华》五运起例法以土运旺于未；墓秋戌土次厚（金旺土休）；墓冬丑土再次之（水旺土囚）。）男子动性，当日还原；女子动性，一月还原。亦以日月之躔度为差。行运生克性运相生（顺逆运）运来生性为旺：（女子顺运、男子逆运）木性人，交水运；火性人，交木运；土性人，交火运；金性人，交土运；水性人，交金运。性去生运为相：（男子顺运、女子逆运）木性人，交火运；火性人，交土运；土性人，交金运；金性人，交水运；水性人，交木运。性运相克（克运）性去克运为休：木性人，交土运；火性人，交金运；土性人，交水运；金性人，交木运；水性人，交火运。运来克性为囚：木性人，交金运；火性人，交水运；土性人，交木运；金性人，交火运；水性人，交土运。性运相同（同气）性运相同为比和：木性人，交木运；火性人，交火运；土性人，交土运；金性人，交金运；水性人，交水运。注：强度：旺>相>休>囚。性运相生较旺，相克较弱。生克中又分主动、被动，性被生最旺，性主生次旺；性被克最弱，性主克次弱。“比和”即“比肩”、和气：“比肩”是命理学术语，即与命主之五行相同者，在六亲（父、母、兄、弟、妻、子）中代表兄弟（姐妹）。气相得则和。生顺、比和、克逆生顺比和事事吉，若逢克逆处处凶，拔阴取阳泄天密，问性正心夺天功。生顺比和，事事如意，若逢克逆，运多不通。拨阴取阳，尽人皆会，常存不忘，乃是真功。五行之生克，要在运用。五行相克，是地狱，为鬼。五行相生，是心界，属人。逆者不逆是仙，克而不克。行五步制运是神，五行攒簇。行五步化运为佛。只在学者全体大用，而活用之。克运形克运金形人，行春木运。水形人，行夏火运。火形人，行秋金运。土形人，行冬水运。木形人，行墓土运。运克形春木运，土形人。夏火运，金形人。秋金运，木形人。冬水运，火形人。墓土运，水形人。色克运春木运，面白色。夏火运，面黑色。秋金运，面红色。冬水运，面黄色。墓土运，面青色。运克色春木运，面黄色。夏火运，面白色。秋金运，面青色。冬水运，面红色。墓土运，面黑色。以上形、色、运相克，虽非全美，但有时转变也。此外尚有声音与行运相克者，不逾细举，可以类推。相克结果木克土万事不通，土克水财源不兴，水克火罢职去名，火克金口舌纷争，金克木劳而无功。木克土，放大楚（东北方言）。闷气，胃发堵。有固执性，不服人，心有不服，口说不出，闷住，脾胃受伤，膨闷、胀饱，上吐下泻，肋胀，气短等病。土克水，咧大嘴。遇事必后悔，好生回头气，死吧（方言，意为呆板），闷气，忧虑不断，低头皱眉。肾虚，肾痨，腰腿痛，偏身痛，精神颓萎等症。水克火，无处躲。办事好退缩，奔好，自欺，忧思，后悔。心跳心热，心忙心痛，头晕目眩，神经错乱，吐血等病。火克金，好操心。见事必要分，伤钱财，伤儿孙。爱好，贪高，喜辩论。肺痨，肺结核，咳嗽，痰喘等症。金克木，不发富。作事难迈步，不服人，找棱缝（挑剔）。肝气不舒，四肢麻木无力，头迷眼干，半身不遂，胸肋痛。相克求解木克土，胃发堵。有固执性，不服人。心有不服，口说不出。应生出信心（阳土），服人，多说话。土克水，必后悔。死板，闷气，忧虑不断，低头皱眉。应多说话（金），别闷住，自然中定住主意。水克火，无处躲。奔好，自欺，忧思，后悔。应立定志向，明礼（阳火），不急，心神宁。火克金，必操心。爱好，贪高，喜辩论。应回光返照（反观内省），定住主意，不急（水），寡言。金克木，难迈步。不服人，找棱缝。应生出仁德心（阳木），爱人，原谅人。性弱逢克运木弱逢金，致遭砍折。木弱者，主意欠缺，遇众口交争，各执一是，更不得主意也。金弱逢火，不免销熔。金弱者，纳于言语，遇强辞夺理，逼迫听从，更说不出话也。火衰遇水，立见熄灭。火衰者，昧于事理，遇糊涂蛮横，愚鲁不达者，更无法解决也。水弱逢土，必被淤塞。水弱者，知识不充，遇固执不通，或多疑寡信者，更不见有智慧也。土衰遇木，定受坑陷。土衰者，器量狭小，遇粗暴横逆，或执着不服者，更容不下去也。以上系本身衰弱，不堪受制，此又谓克，克则两伤也。性强逢克运（五行制伏）木旺逢金，制成梁栋。主意真者，多半自是，应济之以义气。金旺逢火，方成器皿。善词令者，多好狡辩，应反之以明理。火旺逢水，乃称既济。过高明者，多好自用，应抑之以柔和。水旺逢土，方成池沼。有知识者，多于理解，应守之以信实。土旺逢木，方能疏通。顾小我者，不爱大众，应归之以仁义。以上本身旺盛，必须去其有余，是谓之制，制则相成也。

五形五形歌《麻衣相法》：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟。上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木形歌面长露骨色微青背耸肩宽步履平试听语音直而短偶观筋项识真形火形歌上尖下阔面丰盈毛发枯焦黄且疏声破音尖行动急轻浮暴躁少涵容土形歌背隆腰厚面平方朴拙无文顏色黄言语鼾宏行重浊硁狭局促好猜疑注：硁：kēng，拟声词，敲打石头的声音。硁硁：古文中形容一个人见识浅薄又非常固执的样子。硁狭：见识狭窄又固执，顽固不化。局促：形容见识、心胸狭隘。金形歌薄唇齿利面团方俏俊形容半带狂令色巧言音响亮对人不肯道行藏（来历）水形歌体貌丰肥面下宽眉粗目大发齐肩音低唇厚行迟缓抑郁终身不肯前面形身形五行人之形态，可分为全体（全身）与局部（面部）二者，全体关乎一生之荣枯，局部管辖人心之善恶，至局部之气色，乃定流年之祸福。

木形人面形：头顶平，头角高，脸上肉少，露颧骨，嘴巴尖削。身形：两背直而平宽，腰细长，四肢长，站立时两腿直，上宽下窄。

火形人面形：头顶尖，多秃顶，脸肉丰盈，嘴巴短。身形：两臂斜下略圆，腰圆，胸背饱满，腰下宽粗，上尖下阔。

土形人面形：头多肉，头角圆，脸皮肉粗，嘴巴方，四方脸。身形：肩背方圆，背多肉，腰宽而直，身体粗方、相等。

金形人面形：头顶圆，头角短小，脸皮薄，嘴巴长方。身形：肩背方圆，身量瘦小，秀雅灵捷。

水形人面形：头顶圆胖，头角肥，脸肉下垂如滴露形，嘴巴短小。身形：肩背多肉，腰肥圆，前胸多肉，腿短。

五形生克若头部上尖下阔，声音尖高，火形也。在益以身形清秀，瘦直露骨，代木形也，是谓木生火。若面长瘦露骨，四肢修长，木形也。再益以腰背圆厚，是谓木克土，余以类推。形与形克，事与愿违，劳碌奔忙，多谋少成。五色客色青色主忧思，黑色主死，红色主口舌是非，白主哭泣孝服，黄色主喜庆。按气色定其生克顺逆，以辨灾病祸福。色与色克青怕白兮黄怕青，红内浮黑在克中，黑怕黄来白怕赤，损财遭灾运不通。木克土兮，黄中青。古铜色而旧。态度蛮横，运不通。性带蛮横，事事不通。尊长跟前，亏孝顺。亏孝道，不逊顺。尸居余气，病相同。病带尸样。木克土，放大础，膨闷，胃发堵，心内不服人，口中说不出。土克水兮，黑且黄。泥水合一色。面带哭容，财被伤。性带哭样，财气损伤。怨气内藏，克主妇，主妇受克。病带肿样，好推详（推脱）。土克水，咧大嘴，遇事必后悔，好生回头气。有病先肿。水克火兮，红中黑。黑紫色，少神。罢职除名，倦眼归。性带困样，名利不遂。家长精神，多不振，无心治家。病带魔样，又相随。水克火，无处躲，遇事好退缩，夜晚千条路，天明无路走。以上色与色克，性运拂逆，各有各样，有偏重偏轻，已如见其人矣。火若克金，白又红。粉红色，暗淡。只因性急，口舌兴。性带急样，口舌是非。对下不能加体贴，待下无恩。枯焦干燥病形容，病带焦样。火克金，爱操心，见事必要分，不但分银财，还要克子孙。金如克木，青中白。瓦火色，惨白。劳而无功，争不得。性带争样，徒劳无功。长子持家，空努力，家计不兴。面容灰败，病如何？病带败样。金克木，不发富，遇事难迈步，肝气多不舒，四肢长麻木。形色相克形色相克，所遇环境，有如镜花水月，不能得心应手。形克色木形色黄形克色，金怕青现土遇黑，火克白来水遇红，形克色儿主事窄。色克形木怕白兮土怕青，火形遇黑难峥嵘，水怕黄来金怕赤，五色克形主生病。阴五形人（乙丁己辛癸）形色生克的表现木形人面白：不服有才能的，妒功害能，以小失大，掘人隐私。木形人面红：不服亲近人，以情悖理，性偏直，好挑礼。木形人面黄：好抗上，独持己见，我见太深，出言撞人，毁谤人，以私害公。木形人面黑：不服在下的，忧柔寡断，妇人女子之仁。性执拗，主意短。火形人面青：好夸张，喜虚荣，知进不知退。火形人面黑：浮躁，见思惑，见人不见己，有始无终。火形人面白：多猜忌，好分争，言词疏阔冗长，行动狂妄。火形人面黄：多事多败，好好心大，爱贪。土形人面白：言信行果，未必中理。土形人面青：思想简断，固步自封，执一害道。土形人面黑：器局较隘，滞塞不通，孤陋寡闻。土形人面红：实诚，能容而不能化，近于愚直。金形人面黑：假而妒，喜诏骄，外假乐而内发烦。金形人面黄：假圆到，好疑而不实，喜变更，言伪心逆。金形人面红：残忍，好分争，喜辩论。金形人面青：不让人，找棱缝，刻薄寡恩，好诡诈，言词僻佞。水形人面白：活泼伶俐，漫无限制，和而不流。水形人面黄：迂滞，退缩，后悔，混浊。水形人面青：思虑多忧，自卑无主意。水形人面红：激溜，发烦，自欺。图解《阴阳二十五人》先立五形，次别五色黄帝曰：余闻阴阳之人何如？伯高曰：天地之间，六合（上下四方）之内，不离于五，人亦应之。故五五二十五人之政，而阴阳之人不与焉，其态又不合于众者五，余已知之矣。愿闻二十五人之形，血气之所生，别而以候，从外知内，何如？岐伯曰：悉乎哉问也，此先师之秘也，虽伯高犹不能明之也。黄帝避席遵循而却曰：余闻之得其人弗教，是谓重失，得而泄之，天将厌之，余愿得而明之，金柜藏之，不敢扬之。岐伯曰：先立五形，金木水火土（形）；别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：慎之慎之，臣请言之。为啥不叫“五行二十五人”

二十五人之政注：标色方块内为上等人，最入形格，得五行中正、纯正之气（子午卯酉），故配五脏；四隅位为中下等人，得五行杂合之气（寅申巳亥），故配六腑。二十五人是根据经脉阴阳来区分的，故名“阴阳二十五人”。1、木形人木形之人，比于上角（木形人以上角为标准），似于苍帝。其为人苍色，小头，长面，大肩，背直，身小，手足好。（形貌）有才，劳心，少力，多忧劳于事，（心性）能（耐）春夏，不能秋冬，感而病生。（上角之人，比于）足厥阴（肝），佗佗然。大角之人，比于左足少阳（胆），少阳之上，遗遗然。判角之人，比于左足少阳（胆），少阳之下，枯枯然。钛角之人，比于右足少阳（胆），少阳之上，推推然。左角之人，比于右足少阳（胆），少阳之下，随随然。2、火形人火形之人，比于上徵（火形人以上徵为标准），似于赤帝。其为人赤色，广（月引），脱面，小头，好肩背，髀腹，小手足，行安地，疾心，行摇，肩背肉满。有气轻财，少信多虑，见事明，好颜（面），急心，不寿，暴死。能春夏，不能秋冬，秋冬感而病生。（上徵之人，比于）手少阴（心），核核然。质徵之人，比于左手太阳（小肠），太阳之上，肌肌然。质判之人，比于左手太阳（小肠），太阳之下，支支颐颐然。右徵之人，比于右手太阳（小肠），太阳之上，鲛鲛然。少徵之人，比于右手太阳（小肠），太阳之下，慆慆然。3、土形人土形之人，比于上宫（土形人以上宫为标准），似于上古黄帝。其为人黄色，圆面，大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，行安地，举足浮。安心，好利人，不喜权势，善附人也。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生（归金水形人）。（上宫之人，比于）足太阴（脾），敦敦然。大宫之人，比于左足阳明（胃），阳明之上，婉婉然。加宫之人，比于左足阳明（胃），阳明之下，坎坎然。少宫之人，比于右足阳明（胃），阳明之上，枢枢然。左宫之人，比于右足阳明（胃），阳明之下，兀兀然。4、金形人金形之人，比于上商（金形人以上商为标准），似于白帝。其为人方面，白色，小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵外骨轻身。清廉，急心，静悍，善为吏（文官属金），能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。（上商之人，比于）手太阴（肺），敦敦然，釱商之人，比于左手阳明（大肠），阳明之上，廉廉然。右商之人，比于左手阳明（大肠），阳明之下，脱脱然。左商之人，比于右手阳明（大肠），阳明之上，监监然。少商之人，比于右手阳明（大肠），阳明之下，严严然。5、水形人水形之人，比于上羽（水形人以上羽为标准），似于黑帝。其为人，黑色，面不平，大头，廉颐，小肩，大腹，动手足发，行摇身下，尻长，背延延然。不敬畏，善欺绐人，戮死。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。（上羽之人，比于）足少阴（肾），汗汗然。桎羽之人，比于左足太阳（膀胱），太阳之上，安安然。少羽之人，比于左足太阳（膀胱），太阳之下，纡纡然。大羽之人，比于右足太阳（膀胱），太阳之上，颊颊然。众羽之人，比于右足太阳（膀胱），太阳之下，洁洁然。是故五形之人，二十五变者，众之所以相欺者是也。形色相加黄帝曰：得其形，不得其色，何如？岐伯曰：形胜色，色胜形（相克）者，至其胜时、年加，感则病行，失则忧矣。形色相得（相生、相类）者，富贵大乐。黄帝曰：其形色相胜之时、年加，可知乎？岐伯曰：凡年忌下，上之人（上角、上徵、上宫、上商、上羽）大忌，（大忌）常加（于）七岁，十六岁，二十五岁，三十四岁，四十三岁，五十二岁，六十一岁，（虚岁）皆人之大忌，不可不自安也，感则病行，失则忧矣。当此之时，无（勿）为奸事，是谓年忌。六脉血气与毛发形貌黄帝曰：夫子之言，脉之上下，血气之候，以知形气，奈何？岐伯曰：1、胃经足阳明（胃经）之上（大宫、少宫），血气盛则髯美长，血少气多则髯短，故气少血多则髯少，血气皆少则无髯，两吻多画。足阳明（胃经）之下（加宫、左宫），血气盛，则下毛美，长至胸，血多气少，则下毛美，短至脐，行则善高举足，足趾少肉，足善寒，血少气多，则肉而善瘃，血气皆少，则无毛，有则稀，枯悴，善痿厥，足痹。2、胆经足少阳（胆经）之上（大角、钛角），气血盛则通髯美长，血多气少，则通髯，美短，血少气多，则少髯，血气皆少，则无须，感于寒湿，则善痹，骨痛爪枯也。足少阳（胆经）之下（判角、左角），血气盛，则胫毛美长，外踝肥。血多气少，则胫毛美短，外踝皮坚而厚。血少气多，则胻毛少，外踝皮薄而软。血气皆少，则无毛，外踝瘦无肉。3、膀胱经足太阳（膀胱经）之上（桎羽、大羽），血气盛，则美眉，眉有毫毛血多气少，则恶眉，面多，少理，血少气多，则面多肉，血气和，则美色，足太阳（膀胱经）之下（少羽、众羽），血气盛，则肉满，踵坚，气少血多，则瘦，跟空，血气皆少，则善转筋，踵下痛。4、大肠经手阳明（大肠经）之上（钛商、左商），血气盛，则髭美。血少气多，则髭恶。血气皆少，则无髭。手阳明（大肠经）之下（右商、少商），血气盛，则腋下毛美，手鱼肉以温。气血皆少，则手瘦以寒。5、三焦经手少阳（三焦经）之上（质徵、右徵），血气盛，则眉美以长，耳色美。血气皆少则耳焦恶色。手少阳（三焦经）之下（质判、少徵），血气盛，则手卷多肉以温。血气皆少，则寒以瘦。气少血多，则瘦以多脉。6、小肠经手太阳（小肠经）之上，（质徵、右徵）血气盛，则多须，面多肉以平，血气皆少，则面瘦恶色。手太阳（小肠经）之下，（质判、少徵）血气盛，则掌肉充满，血气皆少，则掌瘦以寒。刺法黄帝曰：二十五人者，刺之有约乎？岐伯曰：美眉者，足太阳之脉，气血多，恶眉者，血气少，其肥而泽者，血气有余，肥而不泽者，气有余，血不足，瘦而无泽者，气血俱不足，审察其形气，有余不足，而调之，可以知逆顺矣。黄帝曰：刺其诸阴阳奈何？岐伯曰：按其寸口人迎，以调阴阳，切循其经络之凝涩，结而不通者，此于身皆为痛痹，甚则不行，故凝涩，凝涩者，致气以温之，血和乃止，其结络者，脉结，血不和，决之乃行。故曰：气有余于上者，导而下之；气不足于上者，推而休之；其稽留不至者，因而迎之；必明于经隧，乃能持之。寒与热争者，导而行之；其宛陈血不结者，则而予之。必先明知二十五人，则血气之所在，左右上下，刺约毕也。五音心声盖声者，总五脏之灵而成响，心有所思，发而为声。怡悦者，乐声。惨凄者，悲声。圆实洪满者，旺相声。虚怯催折者，废（休）囚死病声。声尖者命必薄，声憨者命必散，声破者家必败，声轻者作为无能，声浊者谋为不成，声低者鲁钝无文。声音五行木声短直火声焦，金声响亮最富饶，土音犹如深瓮里，水声柔和韵飘飘。木韵：起韵直，落韵短。火韵：起韵尖高，落韵破。土韵：起韵闷憨，落韵纯平。金韵：起韵响亮，落韵悠扬。水韵：起韵低漫，落运长低。听声音，知吉凶声有善恶之分，音有吉凶之别。其善者，木声圆长通澈，火声仰扬流利，土声重大沈壅，金声坚劲广博，水声奄蔼低曳。其不善者，直、紧、昂属木，飞、扬、散属火，低、沉、粗属土，慢、破、浅属金，短、曲、柔属水。木声：善者，韵敦敦而调直。恶者，动札札而寥落。火声：善者，韵遥遥而流烈。恶者，干拂拂而散漫。土声：善者，韵咙咙以和平。恶者，浊纷纷而痿靡。金声：善者，韵锵锵以欸鸣。恶者，碎漱漱而无绪。水声：善者，韵喓喓而远彻。恶者，浅屑屑而稍折。听声音，知六亲生我者父母，比和者兄弟，克我者官鬼，我克者妻财，我生者子孙。以此而定人生事业与命运。惟数有定。数者，囿（yòu，局限，拘束）于气禀性中。欲破数，必须先化性，性化心变，声音自改，转危为安矣。如木形人，木声为兄弟音。火声为子孙音。水声为父母音。金声为官鬼（煞、杀）音。土声为妻财音。又如土形人，木声善者，主职位高迁。木声恶者，有牢狱厄。火声善者，父母慈惠而长寿。火声恶者，少丧父母，或为母酷虐。土声善者，多兄弟，或借兄弟之力，或兄弟贵富。土声恶者，兄弟参商，或早亡，不得兄弟之力也。金声善者，多子孙，后代贵昌。金声恶者，子女犷恶，或痼疾，亦多子孙。水声善者，得贤良之妻妾奴婢，并大富。水声恶者，不贤之妻妾，不宜财帛田宅，或伤财损妻。说明：其余各形均按此判断。先定人之形状，以何性为主，用此性再与五声较量（客主加临），以断其父母、兄弟、妻子、职位、事业，其验如神，要在以意取之。

五行阴性阴木主怒怒则气上，撞横行，瞪眼，手颤，性偏执，执拗，气横横的，木行行的，硬峥峥的。阴火主恨恨气下沉，说话咬牙顿齿，头颤颈缩，上唇用劲大，人中立平。性浮躁，急刚刚的，火拉拉的，楞怔怔的，火促促的，浮而不实，躁而不久，先猛后松。若再缺土，信心不坚，多事多败，忽东忽西，一晃过去。阴土主怨怨则心中念念不了，性固执，死巴巴的，板正正的，死格钉的，固步自封，执一害道。阴金主恼倏拉即变脸，性残忍而嫉妒，假虚虚的，杀巴巴的，毒辣辣的，反云覆雨，阴险刻薄。阴水主烦好激溜，多阴怖，性退缩。混浆浆的，愚闷闷的，迂阔阔的，慢柔柔的。五行阳性阳木主仁阳木主元性，处东方，属仁，本身含有生机，更能使好些的人，好些的物，生生不息。在天性流露的时候，先生出恻忍之心，爱人爱物。总言之，就是仁德心。木能立万物。能立的原因，可分着两方面说。一方面对建筑修造等事，缺木就没有栋梁的材料；一方面赋在人身上，在风狂雨骤时，众人不能立住脚跟，却能居之安安然然的，不特自己能立，还能使千万人，都藉着他的力量，得以能立住，是因为有真主意，尤其是大公无私。所以说赋阳木性的人，永远怀着悲道悯人的心，合化俗救世之愿，如耶稣钉在十字架上，犹拿很可实宝贵的血，赎人民的罪。至于寡妇守志，代夫养亲，世运乱离，忠臣死节，那些人，也知自己命为可贵，也知死不能再生，也知享那清闲福，温柔福为最美，可是被仁心所激，以天命为归宿，决不能以私心为去留，临危授命，杀身成仁，刀斧临头，视死如归，断不能以财帛动心，妻妾乱志，能为万人所不能为，才为万人所景仰，这叫着（作）仁之至，德之盛。阳火主礼阳火主元神，处南方，属礼，能化万物，惟后天火外向，专挑人的不是。可是先天火呢，有克己复礼的功夫，应人接物，如春风拂面，暖暖煦煦，不即不离，正大光明，如此存心，久之则神不外驰，未来心，过去心，一概不起，念头纯一不杂，那些阴浊的气质，在无形中自消，如此神清心净，元神充足，发于心中的，纯善无恶，由外来的，似浮云过眼，毫不动心，闻风而化，虞苪让田，秉烛达旦，奸凶心折。再就我们当讲员（讲病人员）的说吧，到处讲天理，说人道，和乐人的家庭，使父子有亲，男女有别，叫着化，叫着复礼。阳土主信土主元气，位居中央，属信，能生万物，诚实郭厚，对人无谎，对己不自欺，宽量大度，悠然自得，载华狱而不重，振河海而不泄，与物相生，各不相害，视人有技，若己有之，因他能生万物，在五行中，各行均含有土气，木无土不立，火无土不起，金无土不生，水无土则散，万物土中生，土为万善功德母。阳金主义金主元情，处西方，属义，能分万物，可得人无伤，物无伤，我无伤，一切无伤，方为功德。金属秋，主成，有收缩性，譬如作事，专以伸张为能，而不知收缩，终久必走到坏的境域。金有制裁力，果断力，作事服人，有责任心，好善恶恶，片言可以折狱，在佛普济众生，对于愈恶愈坏的，偏要度化他，在人世可得除暴安良，那才是法律的公平，那么对于恶人生杀“予”夺时，可要在天理，在国法，在当地人事，在所处的境域上，在不可原谅中，加以原谅，不能原情中，加以原情，能让人所不能让，刚正无私，大义参天，如太伯让国，还不居让名，方叫着盛德，然世人论人，每有大人小人之分，愈能让人的义愈大，叫着大人，不能让人的是义小，加上为非作歹，因羞而缩，灵光因小而小，就叫着小人，得新忘旧叫着假，还能果断人所不能果断，谓之真，如孔子相鲁，先斩少正卯，可是朋友相处，亲邻相交，若穷困到极处，在这极处的时候不断，总是真不断，故曰义。阳水主智阳水主元精，处北方，属智，能养万物，可是对物，虽有调和的功能，事后却不居功，譬如造酒用水，酒成而不名之曰水，又如打泥墙，墙成而不说水筑的，这是不居功。水性柔和，准得蔼和到极处，随圆就方，无可无不可，能受屈，能受辱，居下不怒，能忍人所不能忍，总叫着涵养性成。能受大辱，方得大福；能受大屈，方能大伸。韩信受胯下辱，岳武穆含冤而殁，（其）他如娄师德唾面自干，百忍禅师代人受侮，都能处之安然，毫不生计较心，及争强争理心，故能名留万古，为后人所称赞。水有滋润的功，遇人有过有恶，或蠢笨不堪，我当用道德慢慢的侵润他，感化他，所说的以志为根罢了。水的聚处，其面常平，淡泊明志，宁静致远，惟静惟柔，光可鉴人，文王作周易，诸葛武侯事能先知，再进一层说，还得知道，能让过去，就能过得去，就得过得去。转阴为阳木性人木处东方，有甲乙之分，甲木为阳，乙木为阴，形同，而气质之清浊，随时变易。乙木为阴木，忧柔寡断，妇人女子之仁，性多偏私，独持己见，因小失大，以私害公，以情悖礼。盖以执拗顽梗，我见太深，不服人，好毁谤，掘人隐私，出言撞人，器量窄小，不耐激触。平生遇事多难，常不如意，因之怒气填胸，忿世嫉俗，长此以往，愈性乖戾（怪僻，不合情理）矣。乙木人好怒，阴气藏于筋。按生理说，好怒伤肝，肝气不舒，血无所藏，头迷眼干，两臂沉重，四肢麻木无力，胸肋痛疼，胃腹膨胀，此乃受阴木之灾。欲病愈，须变阴木为阳木，要生出仁德心，亲亲、仁民而爱物，合群爱众，能受屈，遇事服人，问性问主意，以疏淘阴气，久则甲木生矣。甲木为阳性，主仁德，好生恶杀，公正无私，心直口快，心口如一，有主意，有恒心，能立万物，遇事不盲从，而有定见，处人不谄谀，更无苟行，己立立人，己达达人。故甲木性人，常怀悲天悯人之心，化俗救世之愿，舍己从人，杀身成仁，由仁德而成道。火性人火处南方，有丙丁之分，形同，而气质之清浊，随时变易。丁火为阴火，心小，性偏急，不让人而好争，多猜忌，好夸张，喜虚荣，性主贪，奔高爱好，行多狂妄，有始无终，多事多败，性中有一分阴火，便有一分见思惑，便含有一分浮躁性，（见思惑，佛家术语，指见地、思想上的错误。见惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。思惑：贪、嗔、痴、慢、疑。）火主上炎，外明内暗，见人不见己，知进不知退，以屑锁细故，而不能忍，致使人离心离，多主错失，屡改屡犯，老死犹且悔恨无及。丁火好恨，阴气藏于血内，按生理说，多恨伤心，心跳心慌，心热吐血，头晕目眩，颠狂谵语，惊悸不眠，神经错乱等病，此系受阴火之灾。欲变阴火为阳，须恭敬辞让，遇事回光返照，克己复礼，问性问明礼，常则丙火生矣。丙火为阳性，主明礼而不争理，达天时，而尚礼让，刚强纯正，光明正大，克己复礼，颇有志气，善能化万物，大事化小，小事化无，切磋琢磨，潜心自修，动容周旋，从容中道，制礼乐，定制度，以治化国家，而旋转乾坤，是由明理以成道。土性人土处中央，成戊己之分，形同，而气质之清浊，随时变易。己土为阴性，假忠厚，不开通，不明理，蛮横不能言，蠢笨扑拙，不尚外表，思想简断，近于愚直，言信行果，未必中理，器局狭隘，孤陋寡闻，心疑死板，虚伪妄言，性中有一分阴土，便有一分固执照着气，是非不分，执一害道，自是其是，固步自封，既不能开物成务，容纳众思广智，以资互助，复郁结生阴，刚愎自持，动辄怨人，失土阳和之气，而不能生生不息。己土好怒，阴气藏于肉内。按生理说，怨人伤脾，脾胃软弱，膨闷胀饱，上吐下泻，胃口痛疼，或大肚子病，及伤元气等症，是为受阴土之灾。欲变阴土为阳土，须明因果，遇事生出信心，宽宏大量，问性问信实，常则化为阳土矣。戊土为阳性，主信实，笃诚宽厚，朴素稳重，识因果而信人容物，尽职责而任重致远，为人谋而忠，与人交而久，出言任事，内外如一，执中守道，始终不渝，故戊土为成事之母，长养一切众善根，盖以恺悌慈祥，容而能化，奇才异能，兼收并蓄，各用所长，其度量之广大，博厚配地，犯而不校，以德报怨，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，万物并育，而不相害，是从信德以成道。金性人金处西方，有庚辛之分，形同，而气质之清浊，随时变易。辛金为阴性，多诡诈，好分辨，喜变更，性善妒，言词僻佞，习于谄骄，更或心逆而险，言伪而辩，记丑而博，肋肩谄笑，嫉功害能，巧言令色，掩人善行，喜闻人过，好言人短，挟势恣横，凶狠成性，是故性中有一分阴金，便有一分假，一分嫉妒，与一分残忍。刻薄寡恩，狡猾无义，得权在位，便能乱世，凶奸之徒，多由此出。辛金好恼，阴气藏于气内。按生理说，恼则伤肺，咳嗽痰喘，气不足，肺痈肺痨，肺结核等病，一交秋冬，病益加剧，是受阴金之灾。欲转阴为阳，须生出大义，遇事找人好处，问性问响亮，则庚金自生矣。庚金为阳性，主义气，事君、敬长、尊贤、为义之道，好善恶恶，知过必改，见善勇为，见得思义，敏捷伶俐，制裁适宜，刚毅果决，有谋善断，知人好处，片言可以折狱，事无巨细，泛应曲当，义涵万有，富于责任心，视天下之物，皆备于我，宇宙内事，皆备性中事，古来怀经邦济世之才，饱经患难，终成大功，名垂金石，盖满人寰者，是从义德而成道。水性人水处北方，有壬癸之分，形同，而气质之清浊，随时变易。癸水为阴性，好退缩，多愚鲁，性迟钝，言词滞涩，行多迂阔，自卑自弃，激溜发烦，被欺受气，好生回头气，是非不明，善恶不知，思虑后悔，昏懦萎靡，无独立事功之能力，以故性中有一分阴水，便含一分迂缓，便不活泼，处事失机后时，言动进退失据，不能周旋中规，接物以礼，抑郁终身，无所短长。癸水好烦，阴气藏于骨髓，按生理说，烦人伤肾，腰腿痛，偏身痛，肾虚，虚劳，腹痛，痿症，有亏精神，则浑憨痴状，终身愚滞，是受阴水之灾。欲转阴为阳，须矮和，生出明智，遇事认不是，问性问柔和，而壬水自生矣。壬水为阳性，主智慧，善别是非邪正，喜柔和，能认不是，和万缘而不变，活泼自然，恬淡儒雅，聪明睿智，穷理知命，随圆就方，和而不流，盖以滋润功探，涵养德大，助人而不现好，事成而不居功，淡泊明志，宁静致远，心灵思巧，擅精艺术，故凡发明声光电热，创制一切物象之科哲家，是从智慧而成道。转克为生五行生克与四界五行相克，是地狱，为鬼；（身界）五行相生，是心界，属人；逆者不逆是仙，克而不克，行五步制运是神；（意界）五行攒簇，行五步化运为佛。（志界）学者须转克为生，提升境界。