淫酒两戒俱毁
淫酒两戒俱毁
文‖窦小四
这一晨，我走在青石板的街上，高跟鞋当当脆响，周身湿凉凉的寒爽，没有打伞，我看见了雨，从白墙青瓦的檐角滴落，在缀满花朵的青枝上闪烁，黄包车大红大紫的广告贴更加醒目，沟渠里胡乱堆放的垃圾也脱去了灰尘，无数细密的小水珠落在我的齐刘海上，成了一颗很大的明珠，我笑了，晚樱！
这雨水，就这样降落在这个世界上，儒养粮食，也滋润杂草，它的爱和滋养不分尊卑，不分生死，不分你我，不分爱憎，也不问取舍，不问来去，也不问因果。其实，晚樱，如果你仔细听，当微雨轻落，不是连声息也没有吗？
我想起了月光，它照宫殿也照茅屋，它照相思也照分别，它照盛世，也照离乱。然而，无论它照什么，无论它怎么样照，都美丽了夜晚，都安抚了心。不是么？从“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”到“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月？江月何年初照人？”，到“月色被打捞起 晕开了结局。”世人唱了几千年？到它还是最初的那个它，千年又千年，明辉不减，夜夜朗照人间，不离不弃。
晚樱，我们常常说大美无形，大爱无边，这不就是么？
那一个夜晚，听台湾慈济基金会的一个老人在讲经，说到经，大多数中国人都会认为是佛经，其实不是。她讲的是《古兰经》，她讲穆斯林在斋戒的时间里如何清简自持，寂养身心。她讲他们在开斋的欢乐和平常的时日里，如何互爱互敬，互助互持，甚至很清贫的妇女，无论自己时日如何艰辛，也要在常设的募捐箱子里放入微薄的心意，以帮助更需要的人。她讲这些的时候，语气清淡如兰花，微笑里充满普世的赞美和怜悯。
知道这个老人是谁吗？晚樱，你肯定会说她一定是个穆斯林，可是，晚樱，不对，她不是穆斯林信徒，她是笃行佛教的证严法师（释证严，原名王锦云），但是，她不但悉心研读了《古兰经》，也悉心研读了基督教圣典《新约圣经》、《旧约圣经》、并且也同时研读儒家经典《四书》。因“一滩血”和“三修女”事件，她创建了慈济功德会，建立医院，并为教育和人文事业做出极大的贡献。高龄圆寂，留有著作《静思语》。
晚樱，你那么聪明，你一定知道我在说什么，我在说胸怀和气度。我不是任何教派的信徒，所以我举这个例子也绝无偏向佛教的意思，但是，我欣赏并且热爱这种胸襟和气度。
人类历史上，曾经发生过那么多次的不同教派和信仰之间冲突诋毁的流血事件，单单欧洲早期宗教改革期间，基督教新旧教徒之间尚不知宽容，常藉异端之名，彼此迫害，更不要说各个大的派系不同的教派之间了。
以我的所知，所有的宗教都是以“舍身”和“救赎”为核心教义的，比如基督教信奉的救世主耶稣因替人受难而被钉死在十字架上，比如佛祖释迦摩尼前世尸毗王为救白鸽而割肉喂鹰。然而，为何会出现如此不同教派之间相互戕害屠戮的现象?我认为是胸襟和气度不够，也就是没有以宇宙的宗教观来看待这个世界和这个世界上同为一体的人类。
陶渊明在他的《杂诗》里有一首《人生无根蒂》里这样说：
“人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。”“
这首诗里我尤其喜欢“落地为兄弟，何必骨肉亲。”这两句，世人皆为同类，都应当彼此视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
人们常常认为宗教是超脱，但其实宗教也是局限。
之所以出现不同的宗教，就好比一样承受生命无奈无尽的苦难，夏卡尔的画表现的是梦想，爱和美，以爱和美来鼓励人生，来对抗苦难；而毕加索的画作则着重表现的是暴力，屠戮和控诉。但是，无论是夏卡尔还是毕加索，我们不去分好坏，都是人的真实的心灵的彰显和诉求，所以不管表现出来是黑色还是白色，都是弥足珍贵的。鲜有人知，毕加索和夏卡尔不但是很好的合作伙伴，还是很好的朋友，毕加索如此评论夏卡尔:“从马谛斯以后,他是唯一真正懂得色彩的人。”所以不管是佛释道还是耶稣与安拉，都应该相亲相爱，不要去相互挞伐，而只认穿着一样外衣的同类。
《庄子·秋水篇》说：“有容乃大。”是极有道理的。“五胡乱华”是我国历史的离乱，也是政治的分崩，但是，五胡的进入中原对于造就后来的盛唐奇观，功德无量。唐朝之所以最早实现了地球村，是因为它用极大的胸襟和气度包容了很多不同的肤色的人群和不同符号的文化。
晚樱，我一直很喜欢一个小孩——春秋时候的孙叔敖。小的时候，他到外面玩，看见一条长有两个头的蛇，就杀了它并埋掉了。早已吓哭的他奔跑着回到家，母亲问他哭的原因。叔敖回答说我听人说，谁如果见了有两个头的蛇，谁就一定会死，所以我刚才杀死了它！母亲就问，那你为什么要杀死它，孙叔敖说，因为我怕别人看到它了也会和我一样死去。于是他的母亲就说，你对人有这样的怜悯和慈悲，上天一定会给你福气的，所以别哭。后来，孙叔敖成为楚国的国相，以仁义闻名天下。
俞飞鸿自导自演的电影《爱有来生》，临近结尾的部分很令人感动，死去五十年，为等待阿九而不去投胎的鬼魂阿明对阿九说：“我一直都没有想过，我为什么要等你。不就是想给你幸福的生活吗？可是，五十年以后，你正在拥有着我所想要给你的幸福的生活，而今天这幸福你正在拥有，那么至于它是不是我给你的，又有什么重要呢？”
我们都知道“色即是空，空即是色”，却很少有人知道这话的渊源。它是大乘佛教经典《般若心经》（全称《摩诃般若波罗蜜多心经》）里的一句话。
我们不说佛教，我们说鸠摩罗什，就是他把梵文的《心经》翻译成汉字的。他七岁受足具戒，父亲是北印度（天竺）人，母亲是当时龟（qiu）兹国（今新疆库车县）的公主，所以，他从小就精通梵文和汉文，翻译了很多印度的经文。当时先秦苻坚听说有人翻译印度经典很传神，就命令骁骑将军吕光讨伐龟兹国，将鸠摩罗什强抢来前秦，并用计策和强力逼迫鸠摩罗什娶妻饮酒，自此鸠摩罗什“淫酒两戒俱毁”。按照他的修为，应该是不愿再苟活于世了，但是，他想过死之后又活了下来，因为他深深地领悟了《维摩经》里所说“从痴有爱，则我病生。”就是说，世间众生都有病苦，这就是我病苦的根源，如果天下众生的病苦都好了，那么我的病也就好了。所以，他一生勤奋，传播文明，救苦疗伤。
说起印度文化的引进中国，人们第一个会想到的是玄奘，其实，用今天的话来说，玄奘基本上是直译，所翻译的经文大多艰深难懂，而鸠摩罗什则更像一个诗人，两者之间的差别类似于《源氏物语》（被誉为日本的红楼梦）的丰译本和林译本。比如第一卷《桐壶》中的和歌：
丰译本：“嘉荫凋残风力猛，剧怜小草不胜悲。”
林译本：“狂风劲兮荒野中，可怜幼荻失庇护，飘摇不定兮忧忡忡。”
丰译本：“欲望宫墙月，啼多泪眼昏。遥怜荒邸里，哪得见光明！”
林译本：“掩翳兮月朦胧，清辉不及荒郊舍，独有一人兮怀苦衷。”
南怀瑾认为，鸠摩罗什翻译的《金刚经》和《法华经》形成了中国文学一种特殊优美的文学格调。
所以晚樱，你觉得哪一个你更喜欢呢？你一定知道我更喜欢的是林文月的。是的！你也一定知道我更喜欢的是鸠摩罗什的对不对？
我极其深刻的知道鸠摩罗什的淫酒两戒俱毁的痛楚，但是，倘若他只自己的一己解脱，一时赴死，那么，我们，后世的子子孙孙们能看到这么精美的具有中国特殊优美气息和清雅格调的《金刚金》和《法华经》么？以及由此而来的一切一切的恩德和救赎么？这一切美好从何而来，不就是来自鸠摩罗什的精神和气度么？
所以，晚樱，不要哭，不要因为失去一个爱人而哭泣，也不要去沮丧的幽怨，真的，如果你是真的爱他，那么，你就该注目他的欢笑，而不要求这欢乐是不是是因为和你在一起而来的。我们平日里的爱太逼仄了，没有了空间，也没有了气度，所以，俗世里充满了怨恨、猜疑、偏激甚至流血报复。
晚樱，安静一点，聪明的，你必须要想通一个东西，人和人之间，任何人和任何人之间，结局只有两种——生离和死别，即便你和某人不生离，也终将死别。生离和死别没有本质的区别，只是时间长短的问题。那么，晚樱，不要哭泣，不要怨恨。做好自己！
晚樱，让我给你听听音乐，《故乡的原风景》或者《风吹过的街道》或者《Songs from the secret garden》，或者《雪的梦幻》或者神思者的《Missing you》都是我喜欢的，你也喜欢的，我知道你。
晚樱，音乐，绘画，书法，舞蹈，文字能救人，你了解的，对吗？它们不仅安抚好人更安抚犯了过错失误甚至罪过的人，不是么？我们被称为天地的精华，万物的灵长的人类，难道不能比雨水，月光和太阳具有更阔达和高贵的胸襟么？
所以，和我一起，闭上眼睛，在这美妙轻柔的像母亲的爱人的手一样柔情和暖的抚摸中睡吧！
天还没亮的时候，栀子花开的声音一定会把你叫醒，那时刻，我们一起去跑步吧！
爱你的小四
问候师卿金安
作者
简介
窦小四，原名窦娟霞，甘肃天水张家川马关人，80后，现居重庆，从事教育行业。生性自由闲散，无拘束，钟爱山野乡村，偶有心绪，小结成文，视爱和文字为生命。探索爱与人性的奥秘，深困其中又淡然其外，从流如水！个人微信号：douxiaosi969