从无门关梳理智慧
从无门关梳理智慧——阅读无门关一得献曝
澄 海
在＜胡子无须＞这则公案，慧开提醒我们：「参要真参，悟要实悟」，一旦见性，见得了本来面目，才真正的见了达摩的实相，说什么达摩有须无须，都是在道理上找答案，和禅道无关。世间相有须子，实相有须子吗？
如何参？
首先，拜谒有实悟的禅师，让他成就你。
＜久响龙潭＞中的德山宣鉴，戒律精严，又精研《金刚经》，被誉为「周金刚」。颇有自信。
他听说禅宗：「直指人心，见性成佛」，可以顿悟，就兴起拜访龙潭崇信禅师的举动。与崇信相见，夜深回寮，崇信点个纸烛子给他，又把火吹熄，德山却在剎那间灵光了，见证了本来面目。这样才让他深信禅宗的顿悟法门，千经万论，东说西说，横说竖说，极尽精微，如果没有纸烛明暗的心灵震荡，怎么也找不到那点。
第二、我们拜访的禅师有没有两把子高招呢？
在＜三座说法＞中：「仰山和尚梦见往弥勒所，安第三座。有一尊者白槌云：「今日当第三座说法」，山乃起白槌云：「摩诃衍法离四句绝百非，谛听！谛听！」他就下座。
离四句绝百非就是摆开线性的逻辑思维，抛开千经万论。那怎么「说法」呢？无法可说，所以他要大家「谛听，谛听」啊！听那个不在逻辑与经论的声音，那个语言无法表达的心声啊！这不是禅师的困境吗？「开口即失，闭口又丧，不开不闭，十万八千（里）」。禅师必须能够在这当口说法。
崇信做到了。
崇信运用了世尊拈花的妙招啊！
鸟窠禅师也做了！
人来问法，吹吹布毛一枝。
第三、我们参礼的禅师，一定会说出他破参的因缘，指导的师父是谁，破参的方法，以及破参后的精进方法，讲的清楚，讲的明白。讲不出来的，都是自吹自唱的冬瓜印禅，读了多少书，都是鬼家活计。鬼家活计就是主观意识，与禅无关。
世尊如此，历代禅师如此，现在禅师也该如此。
《坛经》讲的好：没有传承师教而自谓开悟的是「天然外道」。
＜俱胝公案＞最明显。俱胝和尚寺中坐，来了一位女尼，东看看，西看看，虽然黄昏了，想转头而别。俱胝好意，要她留宿。她却拿翘问俱胝：「什么是佛？答不出来，我才不留宿。」俱胝答不出话，她果然转身就走。俱胝很惭愧，修行多年，都在黑山鬼窟里讨生活，都是这本经怎么讲，那部经怎么讲，似懂非懂，没开悟。
几天后，天龙禅师路过，看他一脸愁苦，探明原因，要他发问。俱胝整肃衣服一礼，问：什么是佛？天龙伸手竖指，俱胝突然一震，原来如此，礼谢侍立。
后来俱胝竖指接人，成为家风。连侍童也有样学样，偷偷的竖指接人。俱胝既知，叫来侍童问法，侍童竖指，俱胝瞬间用利刃削掉指头，再问什么是佛，侍童竖指，不见了指而开悟了。
看这则公案，俱胝的师父是天龙禅师，是大愚的弟子，法脉清楚。俱胝因天龙竖指而开悟，深符「直指人心」的心法。后来以竖指接人，是家风。
他的侍童有样学样，以竖指接人，为什么被他削指？因为侍童未开悟，虽然竖指，毫无禅法，别人也会有样学样，竖指传法，岂不是误导人士。
俱胝既是禅师当然能立能破，以削指之举而传达「直指人心」的曲妙。假禅师就变不出新花样，因为心中没把握。最好是请大家打坐，开悟不开悟，不关他的事。
竖指可开悟，削指可开悟，佛法不在指头上。
毕竟在那里呢？在那瞬间的心灵震荡上，心头上那层黑漫漫的疑团，突然消失无影，就如闪电划破厚厚的云层，留下一大片短暂的明亮。
罪过！
没有削指开发侍童这段公案，俱胝只能当个平凡的禅弟子，可以入佛而不能入魔。削指也标明俱胝可以独当一面，法从胸臆中流出也。他是天龙的弟子，但已长大了，不只是天龙的弟子，是众人的师父了。
慧开颂曰：「俱胝钝置老天龙，利刃单提勘小童。巨灵抬手无多子，分破华山千万重」。
俱胝如果不被女尼激励，他就产生不了惭愧心与精进心，这个时候又碰到高明的禅师来寺，相激相荡中开了悟。因缘很自然的产生了，假如俱胝没有惭愧心只有骄傲心，碰到天龙也是徒然。
他的惭愧心点燃了参禅的心，这是关键。
四、禅重悟，尤其重视悟后起修，不能一悟即成佛。分享修行的经验是师父的责任，没有实修真的多是虚话，还不如现代的心理学家、哲学家。
哲学因宗教的反动而产生，主要在破除迷信；心理学因哲学的细致化而产生，从学说的建立，透过实验与临床，终于建立丰富的数据，与脑神经科学配合，逐渐把身心活动透明化。
古代没有心理学与脑神经科学，禅师在修行中只能凭借个人的经验，从探索与实验而建立健全的心绪活动，他们摸索的重点是想念。
了解与管控想念是佛教的重要课题。禅师对想念的掌控经验弥足珍贵。我们举玄沙弟子师静上座的话来了解：
或如夜间安住，心念纷飞，欲将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂，寂而非寂者，盖无寂之人也。然而非照者，盖所照之境也。境智值寂，心虑安然，外不寻枝，内不住定，二途俱泯，一性怡然，乃还原之要道也。（《指月录．卷21》）
这一段话显得非常诚恳，比诸一般现代禅师可深刻多了，但是这种识智的转化是极为平常的事，宋明理学家做得非常细致，而且身心很受用。军事家、科学家、企业家或学术家都有他们相同的心智控制历程，绝对不是宗教家的专利，只是隐晦而已。
＜南泉斩猫＞最能突出禅堂的心智活动。「南泉和尚因东西堂争猫儿，南泉乃提刀云：大众道得即救，道不得即斩却也。众无对，泉遂斩之。晚赵州外归，泉举似（示）州，州乃脱履，安头上而出。泉云：子若在，即救得猫儿。」
这个公案，一连串的荒谬，寺院不准养猫狗，东西两堂却争猫，猫从何而来？修行人不杀生，南泉却斩猫，斩了几多猫？赵州听后置履于头而出，多少狼狈？斩了猫，南泉又说：赵州若在，猫即得救，赵州多少罪过？
这一连串的狼狈、荒唐、不合理的荒谬剧，每个人都是主角。若要救猫，岂待赵州？
五、禅师没有一法给人，因为法无定法，定法是线性思考，等于倾泻不去的万丈瀑布，联机不断。千经万法都在破这个线性思考，但常人一涉经论，不免惯性的连缀推论，想得到一个定论，这是经论家不能避免的困境。
禅家就是要打断这个定法，直截契入绝对意识，竖指挥拳，施棒行喝，都是一种打破惯性的线性思考的方法，学者一伫想就不受用了。
公案的精彩处在这里，见性过的人、开悟了的人，就能将心比心，体会祖师大德的苦心。没有见性经验的人，会无意间坠入线性思考，东说西说都是主观的判断，以为他是善于说法的人；或者故意引导学人走入寂然一念，主张凡事莫管它，放下它，表面轻松，让人羡慕，仍然走不出心理学的范围。
禅堂上看来热闹，只在解黏去缚，要把学人的所有概念打死；不是要引导学人走向一个可以合理解释的道路，这条路会走入逻辑的陷阱，最后面临＜二僧卷帘＞与＜香严上树＞的困境，是学人把智力活动弱化了，走入巷弄还以为是大道上行走。＜奚仲造车＞就是用来弥补线性思考的弊病。兹引洪英禅师潘居士的话：
学者但求解会，譬如以五色图画虚空。鸟窠无佛法可传授，不可默坐，闲拈布毛吹之，侍者便悟。学者乃曰：拈起布毛，全体发露。似此见解，未出教乘，其可称祖师门下客哉？九峰被问深山里有佛法也无？不得已曰：有。及被穷诘无可有，乃曰：石头大者大，小者小。学者卜度曰：剎说众生说，三世炽然说。审如是，教乘自足，何必反问祖师宗旨耶？要得脱体明去，譬如眼病人，求医治之，医者但能去医膜，不曾以光明与之。（《指月录．卷27》）
公案破参了，心就直截了当的呈现出了「无我相、人相、众生相、寿者相」的心灵状态，像一般解公案的学人这样一解，保证看的人不能破参，而且增加了错误的知见而已！这则在「原无事」啊！如何进入？找真正有开悟的师父去吧！不要耍花枪！
六、不上文字的当
所有的文字都是线性思维的表现，必须有个前提（过去），再加以申述（现在）及评论（未来），充分满表现了人类逻辑的线索，亦即在过去、现在、未来的河流中滚滚而下。
《楞伽经》就是讨论这个现象的，这个时间的河流也是我们想念之河流，生命是一连串的想念，前念、中念、后念永不停歇的向前奔走。想念构成生命与时间的连结，当时间之流切分为间断的连续，每一间断都是空间的呈现，而且空间的呈现又加强了时间的奔流。
为了摆脱这个矛盾，《金刚经》就这样出现了，当我们感觉到时空的存在，又应该在这个时候，感触到非时空的存在。以禅家来说，在相对意识的呈现中存有一个绝对意识，以哲学或语意学讲，当主观意识奔放的时候，只是有意放弃客观意识的存在。在禅师的眼中就以明与暗来表现。《参同契》：「当明中有暗，勿以暗相睹；当暗中有明，勿以明相遇」，正当坐断时如何呈现？难怪＜离却语言＞公案，僧问：语默涉离微，如何通不犯？风穴云：长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。」这种回答就是要我们避开相对意识的陷阱，慧开才说：「风穴机如掣电，得路便行。争奈坐前人舌头不断，若向这里见得亲切，自有出身之路。」他又大声的提醒我们：「且离却语言三昧，道将一句来！」
最后，我们看看慧开禅师的《禅箴》做为彼此勉励：
循规蹈矩，无绳自缚。纵横无碍，外道魔军。
存心澄寂，默照邪禅。恣意忘缘，坠落深坑。
惺惺不灭，带锁担架，思善思恶，地狱天堂。
佛见法见，二铁围山。念起即觉，弄精魂汉。
兀然习定，鬼家活计。进则迷理，退则乖宗。
不进不退，有气死人。且道如何履践？
努力今生须了彻，莫教永劫受余殃。
这段禅箴很难具体体会与实践，我们认为 耕云老师在《安祥禅集》的＜牛的礼赞＞讲得非常透彻，并且容易实践与自我检测，谨简要介绍如下：
一、修行的主要着眼点，在于把过去的惯性纠正过来，让以往熟悉的东西逐渐淡化、疏远，取而代之的应该是清净无染、纯一无二的安祥……活在无明中的人，六根时时面对六尘，如胶似漆地黏在一起，苦乐哭笑皆由不得自己……。修行人开始离执与调心，由离执带去执，不断的自我反省、批判、修正，进而正念多于妄念，终至正念也是「用心若镜」，随境而照。
二、前个阶段是：我在修行，我很安祥。逐渐呈现了安祥形影不离，保任笃定。但是法执没有了而微细的我执还在，要突进到安祥就是我，我就是安祥。安祥成为自己的内涵，正确的觉受与知见相续不断，粗漏已尽，已得大休歇。
三、人牛俱忘，凡情已尽，圣解还存，修行的方向趋于六祖说的：「若觅真无念，念上有无念」，而达：「若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情亦无种」！为什么？因为我们仍然是人，必须入世，务必把客观意识与主观意识互相冲淡，调和而成中道的心态，常时「事如春梦了无痕」，一切「若片云点太虚」，返本还原，「露胸跣足入尘来」。
以上，野人献曝，不知家丑。
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