UC头条:对象辩证法:机器与人的本质

在对于人的定义或本质的讨论中,唯物主义阵营有两个对立的理论判断,一是马克思认为“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”,另一个则是拉美特利“人是机器”的观点。随着资本经济和技术的发展,人被异化成为机器,使其在某种程度上趋近现实。马克思曾说的人的类本质以及人的社会关系都随之受到挑战。更为甚者,随着技术的发展“机器是人”的可能性也将呈现。

作为工具的技术

马克思认为,一切人类生存和历史的首要前提就是生产物质生活本身。人为了满足自身物质生产需要,科学技术首先作为劳动中的工具而出现。在马克思那里,人不是一个抽象概念,而是一个现实性存在。劳动实践是人发展的本质需要,实践构成了人的生活方式,科学技术是人为了实现自由而全面的发展作为实践的一个部分而存在的。

马克思从人的劳动实践出发,认为人的类本质是所有科学技术发展和应用的基础。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中也提道:“如果把工业看成人的本质力量的公开展示,那么自然界的人的本质,或者人的自然本质,也就可以理解了。”工业,即技术,体现了人与自然的关系,技术的本质就是人的本质或人的本质力量的表现,工业是人本质力量的公开展示。机器作为其载体表现为人的劳动工具和中介,其本质是人的本质力量的外化。人为了满足自身生产发展的需求,使机器逐步发展成为生产活动中的重要组成部分,即生产资料。人处于主体地位,机器处于客体地位,机器在此时是提高生产效率、解放生产力的存在。马克思指出:“生产过程成了科学的应用,而科学反过来成了生产过程的因素即所谓职能。”此时,所有新技术的发展还仅仅作为人的生产工具的发展,科学技术被纳入生产活动,技术革命对生产力产生巨大的推动作用——“科学技术是第一生产力”。技术是人类追求自由活动的一种最基本的、最重要的实践活动。

作为机器的人

随着大工业的发展,技术与资本互相缠绕,进一步被资本捆绑束缚,科学技术可以影响和作用于特定社会的物质生产资料,甚至科学技术的物化产物——机器也成为了同剥削者一起剥削劳动者的事物,而非实现人的解放的手段和工具。技术变成一种具有自主权、相对独立的自主力量。马克思曾说:“在我们这个时代,每一种事物好像都包含有自己的反面。……我们的一切发现和进步,似乎结果是使物质力量具有理智生命,而人的生命则化为愚钝的物质力量。”科学张扬了工具理性,却屏蔽了人的生存意义,人陷入了对技术的依赖,异化劳动、人的异化以及技术异化并存。人的劳动不再是无可替代的,人的自我意识领域和现实生活同时发生异化错位,人成为机器的附属品。

自我意识领域中的异化是由生产领域蔓延而来的。在生产实践中,技术由工具变成了资本统治和剥削生产者的手段,导致我们越来越奴隶化、物化和非人化。这里技术异化的一个重要表现是:技术在认识与改造客观世界的方面存在极端化的发展情况——科技与人文相分离。技术和劳动不再是追求人的自由解放的工具,不再蕴含人文精神,相反其中更多的是物质财富和资本逻辑。这就意味着,技术加剧我们异化成片面追求物质财富的高级动物,人逐渐趋同,亦即人被片面化为单向度的人。

现实生活中的异化是随着科技融入生活实践发生的。虚与实原本是二元对立,但随着科学技术的迅速发展,技术消除了虚与实的二元对立。人们认知的主要来源由亲身经历或感受转变为大众媒体或虚拟世界,虚与实的边界在这时被模糊。人类进入了由符码组成的“超真实”世界,真正的真实逐渐模糊消失。对虚与实的融合的质疑就是对“何以为人”的疑惑。“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”当人的社会关系变为虚拟的、机械的、单向度的,那么人将被机械化的生产异化为机器的组成部分。

马克思、海德格尔、马尔库塞对此都有所批判。海德格尔对技术的本质进行追问,认为现代技术已经变为一种“限制”束缚着人们。马克思和马尔库塞都是以对资本主义的批判和以人的异化为基础,最终以实现人的解放为目标。马尔库塞从人的抽象本质出发批判技术本身,而马克思从实践出发,认为异化劳动也就是人本质的异化,异化劳动把这种关系颠倒过来,自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。技术异化的本质其实是资本对人的统治,因此技术使人非人化。总的来说,技术原本作为人改造自然的工具而存在,但如今逐渐异化成为人的目的,原本劳动实践中不可替代的自我意识与个人现实需求也都逐渐被技术异化模糊,人的活劳动在物质生产活动中不再是不可替代的,不再是人创造机器,而是机器创造人。

作为人的机器

在工业革命时代,人对机器的依赖程度较低,仅能替代人的部分劳动。第三次科技革命之后,人们的大部分生产和社会交往活动依托智能手机、电脑等机器来完成,思维通过机器表达传递;智能手机成为比人脑更好的记忆储存工具;面对问题,个人知识体系指导下的理性思考逐渐转向机械的网络搜索;人的活动都依附于机器之上,算法在某些方面比人更智能,机器和网络联结起来成为第二个人脑,变成意识活动的场所。人全部的生命活动伴随着机器的活动而进行,并逐渐被机器所取代,智能机器已经成为人实现自我价值的关键所在。马克思指出,一个物种的存在方式就在于其生命活动的形式,“人是在利用工具积极改造自然的过程中维持自己的生存的,因此,实践构成了人类的特殊的生命活动的性质,即构成了人的存在方式”。若当“赛博格”到来时,机器和人工智能成为所有物质生产的实践者,成为可以脱离人的独立存在;而人成为被机器统治的工具,被彻底异化成为机器的一部分,人再无生产实践,人的世界是否还有意义可言?

在人的存在论问题上,笛卡尔认为“我思故我在”,但这仅是一个逻辑论证。海德格尔认为存在的重点是人的生存,只有经由作为存在者的“人”才能通向“存在”,人的存在就是生存。赵汀阳认为“我行故我在”,“我行”才是“我在”的存在论证明,人之所以存在是因为人去做了某种行为(todo),人是因为行动(todo)才有了意义。马克思也在《1844年经济学哲学手稿》中明确指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”在实践构成了人的生活方式、实践创造世界的前提下,当机器完全代替人完成全部的物质生产活动的时候,人的“有为”(todo)缩减到最小,世界不再是由人所创造的,那么人的存在也就变得毫无意义,甚至可以说人不复存在。属人的世界也将消失,世界以及人的意义开始消解。

那么从这个角度上来说,科技单向度的极度发展,最终走向可能不是“人的解放”而是“人的消解”。马克思在《共产党宣言》中提出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”尽管马克思和恩格斯并没有明确指出通向理想社会的具体实践途径和方法是什么,但显然技术的单向度发展并不能达到“自由人联合体”。工具技术的性质取决于社会制度与应用,社会应用的适应性成为思考的关键之所在。

(作者单位:首都师范大学哲学系)

(0)

相关推荐

  • 我之为我——为什么说人工智能永远无法超越“真正的人类”

    2016年3月15日,谷歌AlphaGo以4:1的比分战胜李世石,但是仅凭这一点远远不足以证明人工智能即将超越人类,因为人工智能还没有在认识过程中实现从理性因素到非理性因素的跨越. 理性因素是指人的理 ...

  • 浅谈海德格尔的异化观6400字

    摘 要:海德格尔在前人的基础上将异化的范畴拓展到人们的日常生活领域来说明西方社会中人的无个性存在状态,为破解这一生存困境,海德格尔通过现身情态畏来使此在发现本真,通过向死而在.良知.罪责.决心这一系列 ...

  • 关于人的本质综述

    ​         关于人的本质,马克思认为"人类,是社会关系的总和."费尔巴哈曾指出:"一个完善的人,必定具备思维力.意志力和心力.思维力是认识之光,意志力是品性之能量 ...

  • 周露平 | 智能拜物教的哲学性质与批判超越

      学             教 智能拜物教的哲学性质与批判超越 周露平 | 文   能               哲                               拜        ...

  • 什么是自然美、社会美、人性美?

    自然美( natural beauty)客观自然界中自然生成的事物的美,与"社会美"合称"现实美".美学界对它有两种界定:一是指自然物的美,如日月.山河花木.鸟 ...

  • 私有制下资本对工人的异化

    马克思在<1844年经济学哲学手稿>中指出:工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品.物的世界的增值同人的世界的贬值成正比.   这表明,工人所生产的商品是作为一种独立于工人之外.同工人相 ...

  • 《思考与超越》读书笔记之1.2

    1.2A--哲学与实践 在上一章哲学与现实里,俞吾金教授提到哲学对现实的超越,既不能匆忙跟随现实下结论,又不能轻率地以凌驾于现实之上的姿态去指导现实,也就是说,哲学不能和现实贴得太紧和太近,要有自己的 ...

  • 精神分裂者属于“异化”群体吗?患有心理疾病究竟该怎么办?

    每天耕耘最有趣.最实用的心理学 随着人们认知水平的提升,如果一个人当众自陈有心理问题,众人多半不会感到惊诧,而是会理解甚至共鸣.因为,随着社会环境的变化与发展,社会中的每个人或多或少都有些许压力.焦虑 ...

  • 异化劳动的四重含义分析——《1844年经济学哲学手稿》浅析

    异化劳动最初是马克思早年在 <1844年经济学哲学手稿>中提出的.异化 (aIienation):哲学和社会学的概念.理论化和系统化的人道主义思潮早在文艺复兴时期就已经产生,并经过黑格尔和 ...

  • 孩子为什么厌学、辍学?心理专家终于给出了终极答案

    小明语录: 年轻的时候,我们应该允许自己犯错,因为我们有犯错的资本.年纪渐大以后,我们应该允许自己犯错,因为这时错误犹如生活本身.人生就是一个错误,接一个错误的修行, 一路错下去,也就对了. 引言 我 ...

  • 从异化劳动中寻觅意义‖文/随心

    从异化劳动中寻觅意义 有一则笑话: 问:什么事让你感到痛苦? 答:上班. 问:有没有比上班更加痛苦的事情? 答:天天上班. 虽是一则笑话,却令人颇有同感--周五的夜晚如此欢乐,周一的早晨则是那么苦恼. ...

  • 给你套上“枷锁”的不是数据线,是按钮

    yee君说-- 啥是佩奇我不知道,但你也不知道啥是"按钮". 在如今,按下按钮这个动作是我们工作.娱乐和交流方式所不可缺少的,但"反对按钮"的呼声也由来已久.1 ...