颜习斋先生言行录（清 颜习斋）

颜习斋先生言行录凡例一、先生嘉言卓行，不可更仆，录未百叶，遗轶尚多，然可想见其他，观者惟期则效，不必以睹一斑为憾。一、年谱已载者不复更录，然于振励后学，扶树道教，恳恻动人者，亦间或重出。一、录中惟各章首段书“先生曰”三字，余不赘，以是编专属先生言行也。先生日谱亦载他人言行，善者兹亦偶有摘录，然必冠其姓字，庶几披览了然。一、是编挨日谱摘录，门类未分，然亦列为章数者，亦窃取鲁论学而等章之义。一、仆学极谫陋，不足传述先生之学、德，言行之录，谨志遗泽于不坠耳。傥仁人君子赐之裁订，得以传世行远，不惟仆感且不朽，即先生在天之灵，亦攸尔称快也。习斋先生叙略先生讳元，字浑然，号习斋，博野人。父昹，幼过嗣于蠡县刘村朱翁，因姓朱，为蠡人。先生生于明崇祯八年乙亥三月十一日，生时，居上有气如麟、忽如凤，望之者皆惊异，啼声甚壮，七日，能翻身。年四岁，东兵至，父遂随入辽东。朱翁有母丧，先生著丧服冠立椅上，劝饮馔如成人，吊客咸异之。六岁值生日，家人设桌，杂陈诸器物，视所取，先生携笔题如字者数十。是为崇祯十三年，岁大凶，人相食，朱翁买侧室杨氏。后生子晃，稍疏先生，晃后更谗害。八岁就外傅，朱翁给钱令买饼食，先生尽易纸笔。十岁为国朝顺治元年，十二岁能干师门内难，委曲周全，读书二三过辄不忘。十九岁遭讼事，先生被逮，而文倍佳，塾师异曰：“是子患难不能乱，岂常人乎？”未几入庠，而狱事平。因思父，悲不自胜，志欲东寻，以厌于朱翁，不果，作望东赋，每朔望节令必东北乡遥拜父，四时继以哭。二十一岁得纲鉴而阅之，至忘寝食，遂废八股业，绝意青紫。二十三岁见兵书悦之，遂学兵法，究战守事宜，尝彻夜不寐，技击亦学焉。二十四岁始开家塾，教子弟，名其斋曰思古，自号思古人。尊陆、王，学程、朱，屹然以道自任，谓圣人必可学，期于主敬存诚，日静坐八九次，谤毁交集，尝敝衣敝冠出，人望而笑之，不恤也。二十八岁为康熙元年，以应岁考，入文社。立社仪，每会日早集，社长焚香同拜孔子四拜。讫，分班，长东幼西，北上相再拜。列坐，各据所知，劝善规过，商质经史疑案，毕，乃拈题为文。二十九岁不得于朱翁，尽以田让晃，意谓仿伯、札故事耳，不知己非朱氏子也。三十四岁遭恩祖母大故，遵文公家礼居丧，尺寸不敢违，毁几殆，朱氏一老翁怜而语之，乃知己非朱姓。朱翁卒，乃归颜。初居丧，觉家礼有拂性情者，校以古礼非是。因悟尧、舜、周、孔之道，在六府、三事、三物、四教。静坐，禅宗也，训诂语录，空言也。奋志习行，改其斋曰习斋，著存性、存学、存治、存人四编，率门弟子力行孝弟，存忠信，分日习礼、习乐、习射、习书数，迸去浮文，专务实行。五十岁，自恨曰：“吾初志寻父，以事恩祖不遂，及归宗又思为父母立一血嗣乃出，今不及待矣。”遂决计寻亲，与家人诀，誓不见父不返。东出关外，历二年，一日陷翻浆泥中，大雪没膝，而匍匐不停，濒死者数。至诚动神，异母妹感梦相见，与言父讳、瘢痣、年庚、岁月俱合，已卒，葬于红岭。念禁关难以旋榇，乃招魂题主而归。蠡令、博令亲临吊奠，先生为父税服，粥食，不菜果，不酒肉，独居朴室，不入内，不偶坐，不侣行，朝夕哭，朔望奠，哀至则哭，三月不怠，期悲哀，三年忧，泣血骨立，室前槐叶为之枯黄，丧复常，乃更荣。督学李公、巡抚于公俱旌扬表闾。五十七岁南游洛中，与诸儒辨道不在章句，学不在诵读，必如孔门博文约礼，实学之，实习之，一时翕然悦服。六十岁肥乡郝公函来问学，且请主漳南书院教事，先生辞不就，既以聘币三往返，乃携錂等以行。既至，教以读讲作文应时之外，习礼、习射、习书数，峰石超距、技击歌舞，堡人不以为非，问学者方踵至，圣道可望复明矣，不半载竟为水阻，虽规制甚宏，未得一一见诸施行，可胜惜哉！归里，年七十而卒。噫！先生生而灵异，长而历试多艰，而神智日生，而奋励益笃，其所谓“动心忍性，曾益不能”者耶！先生尝自言：“私淑孙征君，又所父事者五人：曰张石卿、曰刁蒙吉、曰王介祺、曰李晦夫、曰张公仪。兄事者二人：曰王五修，曰吕文辅。友交者三人：曰郭敬公、曰王法乾、曰赵太若。”皆有以修先生。先生言可为经，行可为法，盖不第为一时一世，而百世千古人也。嗟乎！先生殁矣，音容不可复睹矣，而诵其言行，不童亲承提命也！是以不揣固陋，荟萃成书，谨叙其始末于简端云。乾隆二年，岁次丁巳季秋谷旦受业门人钟錂顿首拜识。颜习斋先生言行录卷上常仪功第一每日清晨，必躬扫祠堂、宅院。神、亲前各一揖，出告、反面同。经宿再拜，旬日以后四拜，朔望、节令四拜。昏定、晨省，为亲取送溺器，捧盥、授巾、进膳必亲必敬，应对、承使必柔声下气。此在蠡事恩祖父母仪也。归博无亲，去此仪矣。写字、看书，随时闲忙，不使一刻暇逸，以负光阴。操存、省察、涵养、克治，务相济如环。改过、迁善，欲刚而速，不片刻踌躇。处处箴铭，见之即拱手起敬，如承师训。非衣冠端坐不看书，非农事不去礼衣。出外过墓则式，骑则两手据鞍而拱，乘则凭箱而立。恶墓不式；过祠则下，淫祠不下，不知者式之；见所恻、所敬皆式。所恻如见瞽者、残疾、丧家齐衰之类，所敬如见耄耋及老而劳力、城仓圮、河决、忠臣、孝子、节妇遗迹，圣贤人庐里类。非正勿言，非正勿行，非正勿思；有过，即于圣位前自罚跪伏罪。按：先生常仪功至老不解，病笃犹必衣冠，真“仁为己任，死而后已”者也！理欲第二先生曰：“理欲”之界若一毫不清，则“明德”一义先失；“刑于”之际若妻子未化，则“亲民”一义先失，又何以“止于至善”乎！努力做去，定要在此处求“自谦”，乃是学者。“天行健”，干干不息，天之诚也；人能长思敦其敬而无怠惰之念，则几于诚，而同乎天矣。为人子者，不可因亲之怒即不近前，必愈加言笑，致亲之悦然后已。若曾子之耘瓜，薛包之洒扫不废晨夕，岂人所不能哉？人若外面多一番发露，里面便少一番著实，见人如不识字人方好。凡读书即如古人面命，何书不当以敬对之！若不衣冠端坐看书，即是侮慢古人，须深戒之。善恶要知，更要断，知一善则断然为之，知一恶则断然去之，庶乎善日积而恶日远也。恶人之心无过，常人之心知过，贤人之心改过，圣人之心寡过；寡过故无过，改过故不贰过，仅知过故终有其过，常无过故怙终而不改其过。世俗非类相从，止知斥辱女子之失身，不知律以守身之道，男子之失身，更宜斥辱也。学必求益。凡举步，觉无益就莫行；凡启口，觉无益就莫言；凡起念，觉无益就莫思。怠惰之容不设于身，淫肆之言不出于口，放僻之念不生于心，君子人与？君子人也。友人陈印尼苦为命困。先生曰：“'知命乐天’四字相连，知之则乐之矣。”曰：“ 非不知之，殊觉忧苦。”先生曰：“是知不真耳。君子之事天，如孝子之事亲，爱之喜而不忘，恶之劳而不怨，岂有孝子真知亲心而犹怨者乎？岂有君子真知天命而犹不乐者乎？”阳刚阴柔而天下定，阳下阴上而天下和；反而求之，家也，身也，心也，无不同也。今夫心天理，阳念也，常令刚；人欲，阴念也，常令柔，吾心有不定乎！天理虽为主，而常合乎人情，阳下也；人欲虽无能绝，而常循乎天理，阴上也，吾心有不和乎！至于父兄惟其刚，子弟惟其柔，而又刚柔相得焉，其家无不定且和者矣。读书无他道，只须在“行”字著力。如读“学而时习”便要勉力时习，读“其为人孝弟”便要勉力孝弟，如此而已。錂尝教弟子曰：“凡书不可徒读，必一一在自己身心上体认。如书言善，必审自己有是善否？必求有是善乃已；书言不善，必审自己有是不善否，必求无是不善乃已。果能如此，不惟学问进益，且不患不到圣贤地位也。”或问：“祸福皆命中造定，信乎？”先生曰：“不然。地中生苗或可五斗，或可一石，是犹人生之命也，从而粪壤培之，雨露润之，五斗者亦可一石；若不惟无所培润，又从而蟊贼之，摧折牧放之，一石者幸而五斗，甚则一粒莫获矣。生命亦何定之有！夫所谓命一定者，不恶不善之中人，顺气数而终身者耳；大善大恶固非命可囿也，在乎人耳。”或大悦。恩祖母老而重听，先生大不怿曰：“人子不早自尽，至此虽欲柔声下气，尚可得乎？若不及时勉力，他日悔恨，更有不可胜言者矣！”人之治家，家众若多，必使之各举其职，则人愈多家长愈乐；否则多一人，即多一累矣。一日心中不乐，忽慨然曰：“心不虚则不乐，所谓'心体上不可加一物’也。虽然，玩物而乐，离物则不乐，固非能乐者也，无物而乐，有物则不乐，亦非能乐者也。颜子箪瓢陋巷乐，不箪瓠陋巷亦乐，是何如乐，正宜理会。”学莫先于敬身，乐莫大于孝亲。愿言思之，前惟古人，近惟孙子。高阳人。自识有云：“无亲非富，有母非贫。呜乎大乐，孰如事亲！”学者与圣贤不同。圣人忘其为圣，贤人不敢恃其为贤。学者要常见我为正人君子，不然，恐随流逐污而不自觉矣。学者自欺之患，莫大于以能言者为已得。錂亦谓：“ 口头说出，笔下写出，不如身上做出，乃是不自欺，乃为实有得。”人心中具有仁义、位育，但得活理养之，则学成具全体大用，否则血肉腐朽而已矣。如鸡卵中具有羽肉冠距，但得暖气养之，则化成而飞鸣走食，否则青黄死水而已矣。吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。若用十分心力，时时往天理上做，则人欲何自生哉？信乎“力行近乎仁”也。彭好古问实学。曰：“学者学为人子，学为人弟，学为人臣也。”又问，曰：“学自六艺为要。”好古曰：“算何与于学？”曰：“噫！小子未之思也。人而不能数，事父兄而无以承命，事君长而无以尽职，天不知其度也，地不知其量也，事物不知其分合也。试观公西子之礼乐，冉子之艺能，当知夫子之所以教，与三千人之所以学矣。但七十子或备，或精耳。”幼者拜长者，向上可也，勿与长者推逊，嫌序齿也。学贵远其志而短其节；志远则不息，节短则易竟而乐。人子事亲，但致亲怒便是过，并不问有过与否；若怀嗔意者，是不自见其过，非孝也。开聪明，长才见，固资读书；若化质养性，必在行上得之。不然，虽读书万卷，所知似几于贤圣，其性情气量仍毫无异于乡人也。齐家第三先生曰：“齐家要观一家所受病在何事、何人，便当全副精神，注此一人、一事，竭力做去；“正心”、“修身”亦然。子贡赞夫子为“天纵”，想来人皆有“天纵”，天既予人以心，则以此心调燮，以此心挽回，或以此心圣，以此心狂，天皆有不得而主之者；但善则天福之，不善则天祸之。犹人君命人以位，则以此位致泽，以此位显扬，或以此位忠，以此位奸，君皆有不得而主之者；但功则君赏之，罪则君罚之而已。人各有心，可不愧夫子而逃天祸乎！或言：“兄宽、弟忍，真是好事。”先生曰：“虽然，此为俗人言之耳；但说'忍’ ，便先有不平意，古圣只言'兄友弟恭’。夫兄友者，不问弟之恭不恭，惟知爱弟也；弟恭者，不问兄之友不友，惟知敬兄也。孟子言舜'不藏怒，不宿怨，亲爱之而已矣’。舜可谓千古之圣，孟子可谓千古之善言圣者也。”王法乾曰：“骨、肉有间乎，可离乎？顾名思义，骨虽恶，肉不得而厌之；肉虽恶，骨不得而怨之。处骨、肉之间者，可以悟矣。”思诚固是学者切功，然必思此一善，即作此一善乃有益；若只思仁思义，久之一若思所及便是我已得者，则思亦属自欺之端矣。凡达人帖与承人帖，素不拜者皆揖之。语弟子曰：“世俗相见揖，亦谓之拜，若不揖，则帖上'拜’字便伪矣。君子无伪。”人若不真心存仁，将言行尽无著落处矣，任有多少议论著述，都成“巧言”；任有多少威仪周旋，都成“令色”，毕竟是“鲜仁”。思慎言，一绝云：“见人须著意，静中得力多。从今勤检点，刻刻莫轻过。”体乎仁则富，行乎礼则贵。若色、货等念生，则损吾富，真吾心之盗贼、不肖子弟也；怠惰、轻躁等意生，则降吾贵，真吾心之赃赇、权奸、谗邪也。君子爱人深，恶人浅；爱人长，恶人短；小人反是。人自信易，令人信之难，令圣贤人信之尤难。故百庸人服之，不如一君子信之也。孝子见老则思亲，是以无老不敬也。夫子叹“才难”，有伤心处。予意天之生才不易，生一起才，成个“平成”；又生一起才，成个“征诛”；生七十子竟无可做，此夫子所以叹“才难”，深有所惜，深有所伤也。吾人事亲不敬，兄弟不友，夫妇不相待如宾，不相成如友朋，不相辅仁，便是“狎侮五常”，恶同殷纣矣。夫凡读圣人书，便要为转世之人，不要为世转之人；如龆龄入学受书，即不得随世浮沈矣。衣冠不是要妆象好看，乃所以敬身，冠以敬吾首，衣以敬吾体也。錂谓，人衣冠则文采典雅，不衣冠则鄙俗野陋。孔子讥子桑伯子不衣冠而处，同人道于牛马。是人之所以异于禽兽者，衣冠也。人不衣冠，其亦不思也，亦不敬其身也。遭水患，粮绝，喜曰：吾兹为水困，乃尝此味矣。“君子以文会友，以友辅仁”二句，串讲为是；字字著重，倒提竖放，则了然矣。君子所求者仁也，非友无以辅之；辅仁者友也，非文无以会之。故君子之会友也必以文：或与之讲习六艺以通日用之实务，或与之诵说诗、书以考圣贤成法，或与之讨论古今以识事理之当然，则文章之道相感。良朋毕集，诗书之味相亲，高贤盈目。于是以友之高明，开我之蒙蔽，以友之宽厚，化我之私狭。对端方之儒，怠惰不觉其潜消；得直谅之助，过端不觉其日寡；人欲之自为去者，得友而去之益力，天理之自为存者，得友而存之益纯，其辅吾仁也深矣。不然，会之不以文，则所聚者必皆“群居终日，言不及义”之徒，焉能得友？既无友以辅之，则观摩无人，幽独易于自恕；进修无助，志气每至中衰，何以为仁！君子所以亟亟于会之者，而以辅之也。谓门人曰：“汝等于书不见意趣，如何好；不好，如何得！某平生无过人处，只好看书。忧愁非书不释，忿怒非书不解，精神非书不振。夜读不能罢，每先息烛，始释卷就寝。汝等求之，但得意趣，必有手舞足蹈而不能已者，非人之所能为也。”指“知我其天”问诸生：“如何是天降鉴夫子？天契夫子，天无心意耳目？”曰：“ 天是理。”先生曰：“天兼理、气、数，须知我与天是一个理，是一个气、数；又要知这理与气、数是活泼，而呼吸往来、灵应感通者也。若不看到此，则'帝谓文王’、'乃眷西顾 ’、'予怀明德’等皆无著落，皆为妄诞矣。”曰：“如何是理、气、数？”曰：“为寒热风雨，生成万物者气也；其往来代谢、流行不已者，数也；而所以然者，理也。”圣人亦人也，其口鼻耳目与人同，惟能立志用功，则与人异耳。故圣人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫圣人。试观孔子是何等用功，今人孰肯如此做？读经、观史，非学，惟治心乃是学。置田房，积金粟，非治家，惟教子乃是治家。郭生问：“作养将才如何？”先生曰：“武凶事，不比文，当以历练为作养，乃可用。以武生为乡落保长，其能守御捉贼者，即擢为郡邑关口守将；其守将之能守御捉贼者，即擢为总帅、参副之职，庶历练之干略，不比纸上之韬钤矣。不然，即尊宠一同科甲，恐亦如无用之文人而已。”“二三子何患无君”，皆主狄人来亦汝君说，则是太王视邠民全无情义，徒委之于狄人，不似仁人气象；且与下句“我将去”不顺。吾想狄人迫至之际，邠人必有不量强弱，贾其忠勇，欲与狄人交锋者，故太王曰：“吾闻之也，君子不以养人者害人。”邠人必有环哭对叹，忧太王之陷害者，故太王曰：“二三子何患乎无君，我将去之。”不谓之臣民，而谓之“二三子”，亲邠人于己也；不谓之我，而谓之其“君”，亲己于邠人也。君民一体光景，至今可想。防口，贵逐事思量，如某人某事是不当说，如见某人断不当说某话。预先用功，必有得力。郭敬公曰：“今人辄言断不能到圣人处，故不为，是必待到圣人处而后为乎！吾以为进一步亦是一步，彼原是不为，故托此言耳。”人读书只为难记，耽阁许多，不知纵记亦无用。大要古书只管去读看，不问能记与否，但要今日这理磨我心，明日那理磨我心，久之，吾心本体之明自现，光照万里，所谓“一旦豁然贯通”者也。然须以清心寡欲为本。人送仪于先生，曰：“愧薄甚。”先生曰：“情之厚薄若在财物，则贫者尽薄情人矣。”敬身之功，衾蓐之内为最切，傥此处不慢其四肢，亦尊德性之一端。或忧年凶产业难保，先生曰：“人生产业、身体、性命皆祖父之遗，三者俱昌大之，上也；俱保全之，次也；不幸不可得兼，宁破产业，勿亏身体。若恋惜房田，而忧劳以致疾病，是重祖父产业而轻祖父身体，不孝也。甚不幸又不可得兼，宁伤身体，勿坏性命；若迫于冻馁，而丧志以为不义，是保祖父身体，而贼祖父性命，更不孝也。故孔子曰：'志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’盖极天下痛苦之境，至丧沟壑止矣；极天下凶残之祸，至丧其元止矣，人诚了此，则无累吾心矣。如曾子'三日不火，歌声如出金石’，宁知第四日得食乎？即令饿死，亦如此矣。”寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。语法乾曰：“天生我此身，置在群生中，果较之亦庸众可也；若独出众也，而不为持世之人，是天生我以君子之身，而自旷之矣，是为负天。”言卜第四先生曰：“言、卜圣门高弟，当其问孝，夫子一告以'敬’，一告以'和’，盖中虽爱亲，稍出以傲戾之气，即不孝矣。”或问：“鬼中神，神中鬼，如何？”先生曰：“如春是气之伸，其寒是神中鬼也；秋是气之屈，其暖是鬼中神也。”问：屈伸往来，曰：“如吾开口便是伸，闭便是屈；气出是往，入是来。”问：性、情、功、效，曰：“如风起止是鬼神，其所以为风处是性，发而动是情，吹木是功，吹木使之青，发枝发叶是效。”问：造化之迹，曰：“凡此皆显然可见，故曰迹。”六气之疾常入肌肤，其症轻；惟私欲之疾，直犯心君，其病重。六气，侵边据城之寇也；私欲，弑夺篡逆之贼也；可无惧欤！养身之道，在养吾身“真火”；养“真火”之道，在慎言、寡欲。寡欲则省精，省精则“真阴”足而“相火”旺；慎言则省气，省气则“真阳”足，而“君火”明。吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之，方是“主忠信、徙义”之学。伯夷弃孤竹周游。殷纣之世，恶秽成俗，曾无能尊其德、乐其道者，于是隐之北海之滨。迨闻文王作，就养于岐，想必在周公师友若干人中，非特口腹之养而已也。观乎礼俗以养目，听乎弦歌以养耳，徜徉乎关雎、麟趾之场以养天德；安处曾不多时，而文王崩，武王、太公遂经营伐纣之事，盖大伤其心，故又退隐首阳。其叩马一谏，亦辞世极思也。教内子尽相夫之道，可以称贤。对曰：“不能。”先生曰：“昔周宣王姜后，盖亦庸人也，恐晏安致臣议，而脱珥待罪，不惟宣王终其德，而姜后亦至今称贤。夫人亦在乎为之而已矣，何不能之有！”谓彭好古曰：“吾自得张澍而坐庄，得李仁美而冠正，得石孚远而作字不苟简，每当过将发，未尝不思三子也。今后许汝五日投规过录一纸。”人议以便食款友，先生曰：“贫儒无宿味，仓卒客至，止能如便，富友杀牛，贫友割鸡，各尽其勤而已。如必相责，则贫富不能相友矣。吾昔百里访张石卿，米饭三盂而已，第三次偶有十钱，乃市五饼，而礼意勤勤，将不为厚友乎！”某欲其子从学托人言于先生。先生曰：“吾之所学者礼，其子从吾游，则其家必设祠堂，家长率家众朔望为礼，子必拜父，孙必拜祖，度能之则来。”人曰：“但学中尽职可耳，何须虚礼为？”先生曰：“不然。世有抗命废职之子妇，皆因废礼故也。傥朔望叩拜，昏定、晨省、出告、反面，行之三月，自无与父母反唇之理。”孟子“必有事焉”句是圣贤宗旨。心有事则心存，身有事则身修，至于家之齐，国之治，天下之平，皆有事也，无事则道统、治统俱坏。故乾坤之祸莫甚于老之无，释之空，吾儒之主静。王子法乾也。论卫出公事。先生曰：“瞆弑母获罪，周天子可废，辄不可废，犹之南子淫乱，卫灵可诛，瞆不可诛。据为辄者，当其父以晋师来临，止有率群臣出迎，自缚请罪而已。”王子曰：“瞆之杀南子，亦大义也，闻春秋不去其世子。”先生曰：“此中有毫厘之辨，若光武之废吕雉，余所许也，母子之际，不忍言也。”曰：“淫人男女皆可诛。”先生曰：“固矣。若吾子为齐太史，将不书'崔杼弑其君乎’？”曰：“然。”先生曰：“否。君已桀、纣乎，臣则汤、武矣。若犹为一国之主也，乌得以一妇人故杀之乎！且吾子而为夷吾也，将相桓乎，抑诛桓乎？为孔子而作春秋也，将录桓乎，抑诛桓之禽兽行乎？故君子不穷人之隐。若以此律君，天下无君矣；以此律人，天下几人乎？吾子之论卫，正子路之见，非夫子见小君之心也。”曰：“脱有无伦之君用我，将臣之乎？”先生曰：“君子随时处中，如定公逐兄自立，夫子初年不仕，后却又仕矣。阳虎馈蒸豚，亦便往见。若以礼来，乌得不往？”又问：“为崔杼者宜何如？”曰：“杀其妻，弃官而逃，终身不仕其国可也。”治病在清心，清心在知命。人生居内，上无父母，下无子女，旁无侍婢，而夫妻相敬、相畏，无比匿态，则几于贤圣矣。或言：“习礼自好，但有近优人演戏之疑。”先生曰：“今日正坐不及优人耳。彼平时演定，手足扮出，丝毫不差，学者终日袖手诵读，临事一切懵懵，顾以演仪为耻乎！且以孔子之圣而与弟子习礼树下，朝廷之礼，前期旬余习仪，士犹羞之乎？以习行为羞，乾坤所以日非也。”学问有诸己与否，须临事方信，人每好以所志认作所能，此大误事，正是后世泡影学问也。人能去其荒心、荒身、荒口耳目之事，则常觉，则能断；断则不怠，觉则不荒，斯可以寻孔子之道矣。天之生人，有一身之人，有十人之人，有百人之人，有千人万人之人；人之治事，有一世之事，有数世之事，有百世千古之事。以一身为事者，命之曰匹夫。上此则十人、百人为其事，以至于以天下、千古为其事者，不毕其事不安也。故曰宇宙内事，皆吾分内事。予非其人也，然见城垣、仓库颓，则乘必式；闻民不聊生，则为之怆惶。后世专尚空谈，故学孔子之言者，皆入孔子庙廷。儒者不学作事，故作孔子之事者，皆不得入孔子庙廷。韩文公以原道一篇入庙，而挽周为唐，焚毁淫祠千七百所之文惠，不得入焉。唐之一代，傅奕佐高祖辟异端，汰僧道，李邺侯出处合乎时中，陆宣公济难扶危，此数人者，何歉于三谒时相，乞怜当道，并称孔、墨，取友太颠之文公也？要之，是后世认晚年之删、述作，故称说其所删、述，羽翼其所删、述者，遂为孔子之徒；非然者，不得与焉。独不思孔子傥于五十前奠楹，将不为孔子乎？七十子终身追随孔子，日学习而终见不足，只为一事不学，则一事不能；一理不习，则一理不熟。后人为汉儒所诬，从章句上用功；为释氏所惑，从念头上课性；此所以纸上之学问，易见博洽，心头之觉悟，易见了彻，得一贯之道者接迹，而道亡学丧，通二千年成一欺局矣。哀哉！人持身以礼，则能得人之性，如吾庄肃，则人皆去狎戏而相敬，是与天下相遇以性也。此可悟“一日克复，天下归仁”之义。学求实得，要性情自慊，则心逸而日休；学求名美，便打点他人，则心劳而日拙。此关不透，虽自负读书穷理，用功数十年，其实谓之一步未进。王法乾曰：“积德如积财，大贾不遗细利，故能成其富；君子不弃小善，故能成其德。”语彭如九曰：“诗所以咏物、适情、言志也，即取其足以咏物、适情、言志而已，何必拘沈韵？且'东、冬’一音，而在二韵，'之、儿、无、池’等殊不相叶，而在一韵，诸如此类，有何意义。况沈约逢君之恶，妄称天意，送故主之江山，启新君之篡逆，虽加万刃之诛，不足以蔽其辜，而可遵其言为后世法乎！或既为诗，即宜遵韵，不知三百篇是遵何人韵书？不过取其音之相叶，以便于歌可耳。”志气如刀，集义如磨刀；常磨则锋芒常锐，不磨则钝矣；一不义之事伤之，则刀摧折矣。荆州齐泰阶言昼寝之难免。曰：“此是怠慢之过，须是自己断制。此处不断，更无商量处。然其要又在养精神，若耗惫精神至倦困之极，虽欲断制不能矣。然困倦不能撑支者，傥有大宾至，即出迎矣。要之，心常敬如见宾，心常乐如会友，何倦怠之有？其欲睡时，必是见得当下无事，便怀居。孟子云：'必有事焉。’荀子云：'其为人也多暇日，则过人不远。’学者安可有无事时哉？”或产大而忧贫，先生曰：“贪之患也。产乏而求聚，聚而求广，广而求益，称此以往，虽有四海不足也。余尝言人有不足之心，世无不足之人。天生人本付以各足之分，故百顷之家足，一顷之家亦足，数亩之家足，赤手之家亦足，甚至乞丐之家亦足；非天降灾，吾未见饿莩之续路也。若役心以贪，又焉往而不贫哉！”赵盾第十六先生曰：“赵盾不忘恭敬，令人不忍刺，锄麑不忍杀民之主而自死，两者俱难及。然君不义，使我刺其大臣，乱命也，信之不必全者也，何必死？是谓伤勇。且使其人而知义也，当对晋君曰，赵氏世有勋劳于国，且忠贤人也，君无自坏长城；傥患其权过盛，宜稍抑其政柄，何至以千乘作盗行乎！不听，以死争之可也，去之亦可也，计不出此，而甘承为盗之令，其人必刚暴小人，偶为赵卿忠敬感发其良心耳。虽然，宁自杀而不贼民之主，亦足多矣。”同母弟杨怒其族人。先生曰：“毋！彼于尔今称从亲，相戾如此，岂不思于尔祖则兄弟之亲，于尔曾祖则一人之身也。譬如一身而分二股，二股而分十指，焉有以此股伤彼股，此指折彼指者哉！彼相好，吾与好；彼不相好，吾亦与好。”杨曰：“我劳于彼，彼不酬一二。”先生曰：“方尔之服劳于彼，即计其酬，是利心也，岂服劳哉！”圣人以一心一身为天地之枢纽，化其戾，生其和，所谓造命回天者也。其次知命乐天，其次安命顺天，其次奉命畏天。造命回天者，主宰气运者也；知命乐天者，与天为友者也；安命顺天者，以天为宅者也；奉命畏天者，懔天为君者也。然奉而畏之，斯可以安而顺之矣；安而顺之，斯可以知而乐之矣；知而乐之，斯可以造而回之矣。若夫昧天、逆天，其天之贼乎！思天地一我也，我一天地也；万物一我也，我一万物也。既分形而为我，为天地万物之灵，则我为有作用之天地万物，非是天地万物外别有一我也。时而乘气之高，我宜效灵于全体；时而乘气之卑，我亦运灵于近肢。分形灵之丰啬！乘气机之高卑，皆任乎此理之自然，此气之不得不然；不特我与万物不容强作于其间，亦非天地所能为也。王法乾云：“有气数之天，有圣人之天。气数之天，待补救于圣人之天；圣人之天，却有时随气、数之天，有时不随气、数之天。”朋友议书，虽各是己见，不可遂成嫌隙。圣贤原是说天下公理，岂容以偏私参之。石鹏妻刘氏，清苑庠生源洙女也，贞节贤孝，出于性成。自八九岁时，未尝偶立门外，虽姻亲无见之者。其来嫔石门也，孝谨端凝，族中女长咸为其姑贺。未几鹏卒，氏矢共姜之节，其翁姑皆弗忍，拟命服阕别适。及三载，终不可夺，因属其父谕意。其父曰：“吾子自孩稚知义理，吾信之久矣。此自其真心，吾当成之，何劝焉。”氏伯翁大感伤，曰：“异哉！此子年方十七，且无子息，为人所不能为，守人所不肯守，如若人可令无后乎！”即以己孙为之子，氏抚岁余儿，事翁姑，贤淑勤慎如一日。张文典肫诚恳恻，口不出诞语。身著一长布衫，虽盛暑不解。终日斗室中，纺绩不辍。人不堪热，皆乘凉就沼，独足不出户，宴如也。虽未入庠，而强记有文。先生曰：“ 隐君子也。”高三秀才出游，盗斫于河，被救出，家人以死闻。其妻改适。其妾誓守孤女不嫁，家人逼令出门，备极凌虐，妾知节不能全，至夜拟后门自缢。将投缳，其夫适归，呼之，妾疑鬼至，惊且泣曰：“无相厄，少须吾从汝鬼矣。”夫亟呼曰：“吾汝夫也，汝何中夜至此？我人也，非鬼也，可速启门。”妾曰：“舅亲见汝被戕于河，岂复人乎！”其夫语以获救故。妾终骇愕不敢启，因疾入呼家人视之，家人诟其颠诡诒人耳。妾陈其实，乃秉数炬登垣照之，审，乃纳之，家人相向哭。已而问其妻，已从人矣。其夫感妾贞烈，终身不娶正室。錂闻高生获救后，为闯贼李自成伪将一斗谷所虏，奇其文貌，信任之，署为侦将。生率众出，官军营河岸，生故遥候，登一山颠，有关公祠，因入祷，以不忍从逆欲乘便逃去之志，题诗于壁以自见。其副甚恐，生告以朝廷不可负，伪贼不可从之义，乃谕众士各散而归。生之忠正如此，而天即予以贞烈之妾，奇哉！此先生所以表而彰之欤！人有好善的念，是天生秉彝之偶动，不可谓之志；日夜专向一事用力，终身不倦者，乃是志。有一时自得之机，是人心偶现之仿佛，不可谓之乐；时时常如那一念无累，反身而诚者，乃是乐。夫子作春秋，思学者无日不作春秋，无念不作春秋。吾身，天下也；吾心，朝廷也；统四端兼万善之仁，天子也。喜怒出处，取舍进退，动静之际，皆自仁上起念，所谓“礼乐征伐自天子出”也；若偏任义、礼、智，则必有过刚、过柔、过巧之患，所谓“自诸侯出” 也；若血气用事，如以喜怒为取舍之类，则自“大夫出”也。或任耳目四肢之欲，徒以便不便为喜怒焉，则“陪臣执国命”矣；甚至一朝之忿，忘身及亲，快一丧万，则展跖、郭解之徒司生杀；甚至酒色忘身，饮食殒命，逐外物而不有其身心者，则“蛮夷猾夏”矣。故学者凿丧之后，而居敬存诚，扶立天君者，“春王正月”之义也；“三月不违”，“大有年”之义也；“日至、月至”，“齐侯朝”之义也。虽天理澌微，而必欲光大之，“天王狩于河阳 ”之义也；虽人欲昌炽，而必欲抑绝之，“楚人、楚子”之义也。存养之功，时证疏密，“ 雨，不雨”之义也；纤私点欲，必谨消长，或螽，或蝗之义也。发乎念虑之非常，见乎五官、四肢、百体之违和，必加警惕，“鹢退飞”、宗庙灾、“日有食”之义也。要之，“克己复礼”，吾人春秋之精义也。胡氏之论春秋曰：“遏人欲于横流，存天理于既灭。”真得春秋之旨也夫！教人爱兄曰：“吾尽心以爱兄，兄悦之，人称之，吾心无愧。吾尽心以爱兄，兄反疑之，人反诮之，吾亦可以无愧于己，无愧于兄，无愧于天地，无愧于宗祖，无愧于九泉之父母，是谓成人。否则惟人言之是顾，则虽有术局，致兄悦、人誉，而吾爱兄之心，实有愧焉，其于人之成否，何如乎！”凡有所为，无安坐而获者，须破死力始得。武侯出师表劝后主全是此意。如读书、作文原不是学，而亦足验功力。心静则见理明，必有过人之见；养恬则笔自舒，必有安闲之局，理真则气自壮，必有转折雄宕之致。世情第十七先生曰：“世情任其险阻，君子惟持之以平坦；世情任其刻薄，君子惟将之以忠厚。 ”谓诸生曰：“世俗读书者，回舍饮馔，或不如意，辄使气，此大不可！若等宁有是乎？吾辈为子弟者，正当劳力得甘旨以奉父母。既不能矣，且反受食于父母，而安逸读书，又何骄侮乎？慎勿然也！”孙秉彝言“反心无愧”，先生曰：“须自家庭间求之。汝事老祖、寡母、长兄皆得其欢心，始可云无愧也。往闻尔不率，今后改之。”对曰：“祖年高，悖惑多怒，故人妄传不孝名耳。”先生曰：“嗟乎！人传者不孝之名，子自道其不孝之实矣。子但见祖老悖惑，便是不孝，天地间岂有不是祖父哉！”孙其武见先生盛暑衣冠，曰：“君衣冠终日，不几夏日饮汤乎？”先生曰：“夏饮水，冬饮汤，是夏葛冬裘类乎？”曰：“然。”曰：“吾夏衣夏冠，殊未暖巾羔裘也，何违时之有？”曰：“何时去之？”曰：“夜寝去。”曰：“此冠不比前朝，殊压头，正如陈无己却衣冻死，微事耳，兄即垂之简册，此何足传？”曰：“简册不敢问。但人能如陈无己亦佳，常恐第作无己却衣人耳。”思人欲之动，如媚臣、佞士之移人于不觉，如醇醪、刍豢之啖人以难置，如白刃、深渊足以夺人之魂，如囹圄、桎梏足以挫人之气，如神龙、猛虎之难捉，如孟贲、夏育之难伏。噫！如是而能窒之，非天下之大勇不能也，如是而能寡之，非天下之大贤不能也；如是而能无之，非天下之至圣不能也，可畏也哉！夫人目之于色，耳之于声，口之于味，四肢之于安佚，皆欲也，须是强制他；若一任之，将何所不至哉！子路称“季路”，人皆谓因仕季氏之门也。若然，则冉子宜称“季有”，恐无因其主改姓之理；况大传明有“季子”之称，焉知非仲氏排行乎？“仁者先难”，学者须要先难。此理难知，人知之而我不知，耻也；此事难能，人能之而我不能，耻也；若惮其难而止，是自暴弃也。况学若求明求能，只一用力，便可豁然矣。气数所在，虽圣人无如之何。尧、舜之子不才，孔子之子先夭，禹三世几绝嗣，武王八十始立子，气、数何心哉！錂按：先生此言，盖为己发也。先生之学德，而并无不才之子与先夭之嗣，则气、数诚何心哉！先生虽云顺受，君子不能不为之悼叹矣！白虎通四饭解：“天子平旦食、昼食、晡食、暮食，凡四，诸侯三，大夫再。”余按；四、三、再饭，如今设席所云“几道饭”；其每饭作乐侑食，如今每上一饭，必鼓吹一通。盖一食而天子四，诸侯三，大夫再也。是以礼有天子一饭告饱，云云。白虎通似谓天子终日四饭，诸侯终日三，大夫终日再也，然则士将一饭，民将不饭乎！况今惟至贫人始一日再饭，古之大夫，岂亦如是？恐是天子每日四食，每食又各四饭；其余皆三食，诸侯则每食三饭，大夫则每食再饭也。伯夷气质近清，柳下惠气质近和，各就所近而使清和，得天理之正，便是圣人。宋儒必欲刚变成柔，似非如是。赞李延平行步近几里如此行，远几里亦如此行，唤人一声不应，二声、三声仍如前，不加大。夫天欲暮，近者缓，远者自宜急；一声人不闻，二声、三声自合加大，岂可以缓小为是，急大为非哉？非“可以久则久”，“可以速则速”之道矣。讲王曰吾惛一段，谓彭好古曰：“此时齐王不若有志乎？而卒不足有为者，志一发而莫继也。故君子日新，推而为志，则作新，一日不作则不新，一日不新则志萎，先王制礼作乐，正为此耳。”或问：“'杀一不辜，得天下不为’，恐汤、武革命，不能不杀一无辜。”先生曰：“城破杀人，贼也，吾知汤、武无之。顺义倒戈，吾知汤、武悲之。逆刃者死，则贼党也，非辜也。不惟南巢、牧野之地，虽灭国五十，其何害为圣人哉！”孔子“祖述尧、舜”，孟子“言必称尧、舜”，正见明、新兼至之学，原是学作君相。后世单宗孔子，不祖尧、舜，虽亦或言孔子即尧、舜，其实是明体不达用之隐病所伏也。所以二千年来，只学孔子讲说诗、书，将其新民之学全失，便是做明德处，亦不过假捏禅法，不惟其成就不堪帝，不堪王，不堪将，不堪相，乃从其立志下功本处，便是于帝、王、将、相之外，世间另做个儒者。噫！岂不可怪也哉。历代相承，又交相掩护其癖而莫为之发，是其割疗无日，将残疾羸疲之儒脉，卒至沦胥以亡而后已也。噫！岂不可哀也哉。唐、虞之世，学治俱在六府、三事，外六府、三事而别有学术，便是异端。周、孔之时，学治只有个三物，外三物而别有学术，便是外道。法乾曰：“静中养得明，自会临事顺应。”先生曰：“书房习数，入市便差。则学而必习，习又必行，固也。今乃谓全不学习经世之事，但明得吾体，自然会经世，是人人皆' 不勉而中’矣。且虽不勉之圣人，亦未有不学礼、乐而能之者。今试予生知圣人一管，断不能吹。况我辈为学术所误，写字、习数已不胜昏疲，何与于礼、乐乎？”谓马遇乐曰：“今日四书尽亡矣。如“学而时习”一句，夫子言之，不是教人讲说、作文，乃是教人学道、习道也。今日有一“学而时习”者乎？傥以六艺、六府取士，人始真学、真习，四书始有用矣。常动则筋骨竦，气脉舒；故曰“立于礼”，故曰“制舞而民不肿”。宋、元来儒者皆习静，今日正可言习动。不为第十八先生曰：“'不为酒困’，看是小事，夫子直恁作重大难能者。虞舜好'察迩言’，是大圣人偏于琐细做工夫，故曰'圣人之心无小事’，此其所以为圣人欤？吾人'改过迁善 ’，无论大小，皆须以全力赴之，方是圣门“主忠信”、“徙义”之学。谓马遇乐曰：“志乎正，不正不敢志焉，志之久，则所志无非正矣。习乎善，不善不敢习焉，习之久，则所习无非善矣。世宁无德，不可有假德。无德犹可望人之有德，有假德则世不复有德矣；此孔、孟所以恶乡原也。世宁无儒，不可有伪儒。无儒犹可望世之有儒，有伪儒则世不复有儒矣，此君子所以恶夫文人、书生也。极天下之色，不足眩吾之目；极天下之声，不足淆吾之耳；极天下之艳富贵，不足动吾之心，岂非大勇乎！或问：“月何为有闰？”曰：“小尽之积耳。”问：“何为尽有大小，而烦置闰也？ ”曰：“天度三百六十有奇，日行岁一周天，而尝不齐，尽无小则日速而月数务盈，令节渐差矣；月无闰则气迟，而时数拘序，春、秋不时矣。”问：“冬则日短，何也？”曰：“夏之天日非增，冬之天日非减，冬日南行出地上者少，掩地下者多；夏日北行，出地上者多，掩地下者少，是以昼夜因而长短焉，非天日有长短也。”问：“日亦周地下乎？”曰：“然。固形若卵而转若轮也。”高贤名士，人中俊杰，学者宜多友而多识，故过其地不交其贤，君子耻之。然过而不交，与交而不能使其人重，一也。故孟子曰：“一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”天之赋命各异；石崇、王恺致客，紫纱帐四十里，锦帐七十里，若分其五七里所有，几足贫士衣食半生，然而不可得也。颜、曾盛德在躬，道义充腹，若分其片言节行，亦足誉富贵者于千古，然而亦不可得也。虽然，求恺、崇之五七里帐不可必，求颜曾之片言节行犹可勉也，亦为之而已矣。齐都司泰阶在江陵，上令逐客官，齐即先事走钱塘。其府守及令独保留，家人复呼还。人曰：“他官皆逐，令独保公，宜谢之。”曰：“令以我无害于地方而留，公也；我以令留而还，亦公也。今谢之，反私矣。”不往。又三载，令休官，乃见之馆舍。令感服。思汉、唐来至今日，作文者仿某大家也，写字者仿某名家体也，著书、谈学者仿某先儒宗旨也；惟体道、作事而不仿古人之成法，是可异也。仿文字、书、言，人皆爱慕之；仿古人之体道、作事，人则讥笑之，是尤可异也。而其实不足异，以取士者在文字、书、言，而不在体道、作事也。及其考功课绩，则悖道者斥之，合道者贤之；事治者谓之能，事败者谓之庸，文字、书、言莫之问矣。取非其所考，考非其所取，此唐、宋之惑政，而士风之所自坏也；司柄者宜知变计矣。夫子乃乡里道路朝庙之夫子也，其道乃乡里道路朝庙之道，学乃乡里道路朝庙之学也。如谓读书便足处天下事，而不必习行，是率天下而汉儒也；如谓一室主静敬，便足明天下理，而不必历练，是率天下而禅也。天理胜则精神清明，人欲炽则意思昏浊。此理甚明，而人每舍清明而甘昏浊，暴弃孰甚！军者，天地之义气，天子之强民，达德之勇，天下之至荣也。故古者童子荷戈以卫社稷，必葬以成人之礼，示荣也。明政充军以罪，疆场岂复有敌忾之军乎！尤西川云：“轻得利便入得门，轻得色便升得堂，轻得名便入得室。”因思好计得失，利也，非嗣之合，色也；营非所及，名也；学者可不争自濯洗乎！治水之法，五要必备，而莫愚于防塞。盖善治水者不与水争地，因其流而导之，即因以歧为二；且水利可兴也。尝观于蠡河，以为当自上流依古河道分疏。自蠡城西南王哥庄来，又歧为二，使潆绕城之左右，至城阴而合，迤达杨哥庄，以通白洋淀入于海。一可为险守，一可来下流鱼、盐、苇、藕之利。且东河势杀，两河沿滨灌园植蒲，水利大兴，不可尽言也。录昏礼于议昏下，更旧文曰：“身及主昏者无丧服乃可议，大不得已，功、缌既葬，或可权成。”又补云：“丧家不议，盗家不议，房帷不检之家不议，世有凶人恶病之家不议，曾有父兄讎怨之家不议，指腹童幼不议，争财无礼不议，伦序乖紊不议。取家法严整醇良，取女婿贤行才品；一时门第富贵，不足羡也。”或问：“兵术获罪圣门乎？”先生曰：“然然，否否。今使予治兵三年而后战，则孙、吴之术可黜，节制之兵可有胜而无败。若一旦命吾为帅，遂促之战，则诡道实中庸也。此阳明子所以破宸濠，擒大鬓也。何也？率不择之将，以不教之民，畀之虎狼之口，覆三军，丧社稷，曰吾仁义之师，耻陷阱之术，此不惟圣门之腐儒，而天下之罪人矣！君子何取焉。”刁过之第十九刁过之论讲学分门角争之弊。先生曰：“此道之所以不明也。假令古圣人生于后世，伯夷之徒必诋伊尹之五就汤、桀为无耻；伊尹之徒必谤伯夷之不仕、不友为绝物，乃不惟孔、孟同尊之，而殷、周之际，全无他议。今日不以明道为事，惟以口舌争雄，故不相容也。”王法乾曰：“学须要讲，只患不明。”先生曰：“道须要行，只患不断。”法乾每事要裁先生以义，先生每事助法乾以仁。刘焕章曰：“如二君者，真古之所谓和矣。”夏希舜问：“如何是慢？”先生曰：“怠也。如汝头容不直，足容不重，便是慢。吾人要为君子，凡读书须向自己身上打照，若只作文字读，便妄读矣。”人之为学，心中思想，口内谈论，尽有百千义理，不如身上行一理之为实也。人之共学，印证诗书，规劝功过，尽有无穷道德，不如大家共行一道之为真也。礼、乐、射、书、数似苦人事，而却物格知至，心存身修而日壮；读书讲论似安逸事，而却耗气竭精，丧志痿体而日病。噫！非真知学者，其孰能辨之！边海若愤目病误学，懊恼不已。先生曰：“尧、舜以前圣贤固不读书，近儒阳明先生亦云；'虽不识一字，亦须还某堂堂的做个人！’岂必多读而后为学？且学乃随人随分可尽，无论贵贱贫富，老幼男女，智愚聋瞽，只随分尽道，便是学。况汝前此所读书，所受教，已自不少，但实体之，实行之，已自足乎？”语法乾曰：“古人于所不可追补者亟尽力，良有以也。吾后溪祖今岁便不能与宴矣。故曰：'亲不在，虽欲孝，谁为孝？年既长，虽欲弟，谁为弟？’”朔日行礼毕，二生始至。先生斥之曰：“汝未读孝经乎？'夙兴夜寐，无忝尔所生’ ，士、农、工、商所同也。予少壮时，闻鸡必衣冠而起，无事即坐以待旦。今愧衰疾，然犹昧爽夙兴，摘发沐面，著常服扫拭，更礼服，行三礼。谓家祠、家人、学仪三项礼。今礼毕而汝等始至，何无志乎？”与高生言：“事亲，愉色婉容，性所自有，须著力发示。既发，又须频频习熟，不是不费力的做。夫子曰：'庸德之行，不敢不勉。’”又言：“得亲顺亲，莫谓我不能有此心，此心圣贤庸愚同有，将此心行出来，就是圣贤异人处。今人可怪，不敢言圣贤，并不敢言为圣贤；夫不自圣贤可也，若并不为圣为贤，成何人？”败亡之国，未尝无谋，但言之不用耳；废弃之人，未尝无善，但口言之不力行，心思之而不加功耳。赌博之不才，去盗一间耳，皆非其有而取之也。昔先王之治，男女分途，路不拾遗，学者即不及圣人，何遽不及圣人之民。人能充路不拾遗之心，无所往而不为义矣。序烈香集略云：“宇宙真气，即宇宙生气；人心真理，即人身生理。求其自全真理以生，且以撑持宇宙生生之气者，止数忠臣、孝子、节妇耳。忠臣、孝子复有名心为之者，真不真未易辨。妇人女子，不感之诗、书，非激于僚友亲戚，率多真。若满城花氏女未嫁殉夫，雪棠记已传布海内，今烈妇其又为吾保郡一奇迹乎！其又为全生气以撑持宇宙生生之气者之一人乎！天下后世，闻其风，散者日醇，硗者渐厚，复还虞、夏。”云云。烈妇姓许，自缢殉夫。君子以所不及尊人，小人以所不及疑人，恶人以所不及忌人。谓士倧曰：“取士之法，洪武初制甚善，第行之欠唐、虞、三代之意耳。不令而天下从，不教而天下善，其惟选举乎？”士倧曰：“弊生法滞，是以不永。”先生曰：“法弊涤弊，则法常行；弊生变法，则法即弊。如弃选举取八股，将率天下贤愚而八股矣；天下尽八股，中何用乎！故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑。一风俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于谨庠序之。教洪武间学政，良法哉！孟子云：'知者无不知也，急先务也’；一举而万善从焉。小子志之，他日得君，必先正其先务。”錂按：洪武元年设文、武科。应文举者，察之言行以观其德，考之经术以观其业，试之书算以观其能，察之经史时务以观其政。应武学者先之以谋略，次之以武艺。但求实用，不尚虚文。先生以为良法，信哉！刚主言：“罢人陈利害，有三等人不可听：一书生拘古论今；一佥人怀诈陈事；一游惰管见投合。”先生曰：“然则尧、舜、禹设鞀、铎、磬等，非乎！防此三等而罢陈利害，是亦因饐废食也。盖天下之祸莫大于上下蒙蔽，国家之福莫良于上下宣通。即明知其为此三项人，圣明犹乐闻之。古人访工、瞽，询刍荛，皆审达时变，无所为而为之者乎？但须详察，不可概行其言，概贵其人耳。”彭永年曰：“人之认读书为学者，固非孔子之学；以读书之学解书，并非孔子之书。 ”先生曰：“确论。”口言圣贤之言，身冒圣贤之行，而屋漏或有放肆之心，对妻孥或有淫僻之态者，真人妖也。古人制丧，须必在大门内，中门外，想有深意。中门外，既与内室有远嫌之义，又仍在宅中，有隐隐镇摄一家之意。若后世之入内者固非礼，庐墓者亦失礼意矣。汤，圣人也，用日新功。吾辈常人，当时新，时时新，又时新。问果斋自度才智何取？对云：“欲无不知能。”先生曰：“误矣。孔门诸贤，礼、乐、兵、农各精其一，唐虞五臣，水、火、农、教各司其一；后世菲资，乃思兼长如是，必流于后儒思、著之学矣。盖书本上见，心头上思，可无所不及，而最易自欺、欺世。究之莫道一无能，其实一无知也。”田起凤言：“暑月衣冠不去，何堪？”先生曰：“妇女居室亲灶，而炎热不袒；男子奉父母遗体，乃不及女子乎？朝臣事君，终日不免冠；在野处士，顾諟天命，乃让礼贵人乎？”起凤遽冠。诗云：“夙夜基命宥密”，夙夜之间常能宥密，则立受命之基矣。宥者无不容，密者无不精。圣贤成法，多用力于无事之时也。居汴，思孔子言“三人行，必有我师”，非必同行也。予今见帘外行人，庄者悚然振予萎，恭者惕然警予肆，轻佻躁暴者起予畏心，觉无一人非师也。孔门习行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人仁义。一时学行，受一时之福；一日习行，受一日之福；一人体之，锡福一人；一家体之，锡福一家；一国、天下皆然。小之却一身之疾，大之措民物之安，为其动生阳和，不积痰郁气，安内捍外也。韩子垂问：“道即在六艺乎？”曰：“子、臣、弟、友，道之归宿。礼、乐、射、御等，道之材具。若无之，则子、臣徒具忠、孝之心，而无其作用。如明末死节诸臣，不可见乎！”学问第二十先生曰：“学问之道，明见论语，曰'学诗’，曰'为周南、召南’，岂读、讲可混。惟'诵诗三百’有一'诵’字，下却云'虽多亦奚以为’，正言不学、不为之弊也。”教边海若以居官忠廉之道，曰：“官虽小，亦君之臣也，民之主也，只廉能尽职，便自千古。”海若曰：“昔椒山先生作狄道典史，设施甚伟。”曰：“正欲子法椒山也。”与门人习礼毕，谓之曰：“试思周旋跪拜之际，可容急躁乎！可容暴慢乎！礼陶乐淑，圣人所以化人之急躁暴慢，而调理其性情也；致中、致和，以位天地、育万物者，即在此。汉、宋误认圣人之学，群天下于读、讲、著作之中，历代遂以文字取士，而圣人之道已亡。再参以禅宗，遂扫地矣。吾辈与苍生，乌得蒙圣人之泽乎？”万初问明理之学。先生曰：“治世之民愚，愚正其智也；乱世之民智，智正其愚也。三代之士，习行以为事，日用而不知，功绩备举。近之儒，思、讲以名学，洞悉而大明，精粗俱废；自以为操存明理，无不知无不能也，而实一无知能焉，可哀也！”贾易问交。先生曰：“择交，宜急也。吾少时纳交于张石卿、王介祺、刁文孝、张公仪、吕文辅，皆不远百里以会之。近取诸郭敬公、李孝彀而父事兄事之。而久交不懈，三十年相扶翼，则今王法乾也。吾勉于亲君子，远小人，则不及法乾；子慎于斯二者，何患无交！”立春前，砚水连日不冰。因思吾人天理暗长一分，人欲自暗消一分；正道暗进一分，邪途自暗退一分。以是知吾人皆可为圣贤，衰世皆可以复三代，不必陡然纯阳而后信之，而后为之也。孔门之敬，合内外打成一片，即整饬九容是也。故曰：“修己以敬。”百事无不精详，即尧、舜和三事，修六府，周、孔之六行、六艺是也。故尧典诸事皆“钦”，孔门曰“敬事”，曰“执事敬”。一日端坐洗心，思人欲，污心之尘垢也；天理，洗心之清凉也；而持敬，则净拭之润巾也。当忧不忧，当怒不怒，佛氏之空寂也；儒者而无所忧怒也，何以别于异端乎！忧则过忧，怒则过怒，常人之无养也；学者而为忧怒役也，何以别于常人乎！惟平易以度艰辛，谦和以化凶暴，自不为忧怒累。观子路“告过则喜”，常思大舜合人己通天下，打成一个，善真不可及矣。试思子路与禹，“则喜”、“则拜”，当下是何等了脱，何等谦光，何等愉快！再溯而追思其未告、未闻之前，何等工夫，何等心法！再推而进思其既喜、既拜之后，是何等奋发，何等力量！吾辈自不容一毫自松，一毫自满，一毫自恕矣。今世之儒，非兼农圃，则必风鉴、医、卜；否则无以为生。盖由汉、宋儒误人于章句，复苦于帖括取士，而吾儒之道、之业、之术尽亡矣。若古之谋道者，自有礼、乐、射、御、书、数等业，可以了生。观孔子委吏，简兮硕人，王良掌乘可见。后儒既无其业，而有大言道德，鄙小道不为，真如僧、道之不务生理者矣。论律法曰：“顺性中度之谓礼，反性贼情之谓辜。礼全性于未迁，律制情于已放。故礼导其顺性，律恶其反礼，一也。三物、八刑，周公何分焉。圣人之世，俗静民安，而十井一廛，盖八十家畜马四匹，革车一乘，甲士三人，步卒七十二人，加以应供，盖不使一人闲逸也。礼射、乡射、大射，田、苗、狝、狩，盖稼穑外，不使一日暇逸也。圣人岂好劳役其民，而耗其财乎！恐一旦叛逆窃发，戎翟内侵，狃于逸脃之民，必胥亡也。”谓文升曰：“事变猝来，当下仁智骈集，便看透始终，自然合义者，圣人也。蔽于事物，仁智不及，便欲乱行，忽然觉非，即迁于义，所谓'不远复’者，大贤也。当下蒙蔽，行事错乱，仁智皆伤，悔悟，自怨自艾，或师友提撕，即改前非，更图新是，所谓'闻过则喜’，'改过不吝’者，贤人也。下此利害判然，能脱其所蔽，而勉于仁智，如汉高、世民者，豪杰也。至于始终滞锢，义理、利害俱蒙蔽焉，斯为下矣。”语刚主曰：“立言但论是非，不论异同。是，则一二人之见，不可易也；非，则虽千万人所同，不随声也。岂惟千万人，虽百千年同迷之局，我辈亦当以'先觉觉后觉’，不必附和雷同也。”钟錂曰：先生勉于唐、虞、周之政，学孔、孟之学，尊祖敬宗，老老恤孤，隆师重友，辟邪卫正，改过修慝，务以日新、时惕为功，懔乎上帝降监，期于勿负苍生；乃抱负未展，郁郁以老牖下；惜哉！惟是天吝先生以伦常，使幼无父母，长无君臣，无昆弟，无子息，孑然一身，孤苦莫似；而独不能限其学德，时进日益，一言一行，皆可作世模范。谨于日谱，略摭梗概，以传于后云。学人第五先生曰：“学人不实用养性之功，皆因不理会夫子两'习’字之义，'学而时习’之习，是教人习善也；'习相远也’之习，是戒人习恶也。先王知人不习于性所本有之善，必习于性所本无之恶。故因人性之所必至，天道之所必然，而制为礼、乐、射、御、书、数，使人习其性之所本有；而性之本所无者，不得而引之、蔽之，不引蔽则自不习染，而人得免于恶矣。”沧州戴道默尚书致仕，与贫士及乡耆结社，五日一会。偶以酒数让其仆，朱弼廷责其作尚书态，怒，起行。戴急引过自责，朱不为止。戴次日乘驴，不带仆从，谒门谢，朱复不出。戴直入呼其妻为嫂，且曰“昨有口过，今特赔罪，幸以复兄”，乃出而平。二人高致，可谓相得益彰，是时戴已七十余矣。知己间尽规过之义，遇过即指，最忌隐忍。隐忍之久，便成积轻；积轻之心生，而交不固矣。游马生学，教之习端坐功，正冠整衣，挺身平肱，手交当心，头必直，神必悚，如此，则扶起本心之天理；天理作主，则诸妄自退听矣。养身莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去作，行之有常，并不困疲，日益精壮；但说静息将养，便日就惰弱。故曰“君子庄敬日强，安肆日偷”。子曰“学如不及”，是何等敏皇，何等急切。吾人尝把时日潦草过去，何以为学？不善之念一起于心，精神为之萎败，耳目为之昏瞆，况作其事乎？况与其事相习而染乎？乌得不梏亡天性，日即于禽兽乎！人心诚危已！天地之宝，莫重于日月，莫大于水土，使日月不照临九州，而惟于云霄外虚耗其光；使水土不发生万物，而惟以旷闲其春秋，则何以成乾坤？人身之宝，莫重于聪慧，莫大于气质，而乃不以其聪慧明物察伦，惟于玩文索解中虚耗之；不以其气质学行习艺，惟于读、讲、作、写旷闲之，天下之学人，逾三十而不昏惑衰惫者鲜矣，则何以成人纪！忠臣视其君重于己，孝子视其亲重于己，贤妻视其夫重于己。郭氏子为后赵氏，先生曰：“不可绝本宗。”伊言欲去，赵族不肯。曰：“汝必利其产。”伊言未也。曰：“汝必不养今父母。”伊言受产者宜养，先生曰：“否。却产以见归宗之决，养葬今父母以报抚育之恩，斯义无憾矣。”思名为道学，而实餍时文，以射名利，吾不敢为也；身承道统，而徒事讲说，以广徒类，吾不欲为也；躬行之而风俗式范，德至焉而天下云从，吾养之爱之，而不能为也。独行先王之道，勉遵圣人之法，严拒异端而不污，孤立无徒而不耻，如孟子“守先王之道，以待后之学者”，吾志之学之，而未逮也，庶其勉焉。私欲不乘，如天清地宁，风、日也乐，草、木也乐，星月、人物亦无不乐。世人顾以酒色为乐，夫酒色中昏沉病死，并其四肢耳目不觉为何物，况天地万物乎？余昔承命异居，不知其情，三月不能饱，每食必下泪，骨肉分离，大为不祥。譬如人病血气不和，生疮疥或筋肉溃败，固是难堪；然终是皮里连属全人，胜似肢解分裂。故谚云：“好儿不吃分时饭。”彭平子言：“岳武穆奉金牌诏，是大忠；若不赴召，竟灭金，是达忠。”先生曰：“ 不然。当时秦桧是以'生事’二字吓高宗。若不奉召，便以'反叛’激高宗，但遣片纸一卒孥问，臣节大亏矣。”论修史曰：“相系一时之治乱，史关千古之是非；史之集思广益，与为相同。务聘集宿儒、名士，尽一时之选；搜采野史、遗书，穷一代之事实，文献果无遗憾，方可删录成书。近世凭一二人之笔，风闻之言，苟且潦草，失史职也久矣。”字某生说，略云礼“男子二十而冠”，“宾字之”，无贵贱尊卑，古无不字之男也。近惟敦诗书，游庠序，乃字；否则终身斥名。使知亲罔所推呼。虽既长且老，子姓卑幼，亦莫之殊别。伯、叔、兄、弟复如，余窃非之。今字某生，非曰示奖，聊以复古云。夫子告樊迟问仁，“居处恭”三语，最为亲切详备。盖“执事”、“与人”之外，皆 “居处”也，则凡非礼勿视、听、言、动具是矣；“居处”、“与人”之外，皆“执事”也，则凡礼、乐、射、御、书、数之类具是矣；“居处”、“执事”之外，皆“与人”也，则凡君礼、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋友先施，具是矣。有兄弟反目诉于先生者，先生劝以友、恭。其弟欲辨，先生曰：“家人事但以不辨为是。”其弟遽引罪。又劝之同孝父，勿争产，旁一人曰：“子尽以产让叔，可得其欢心乎？ ”先生曰：“子之事父惟尽心以欢之，其爱我与否不计也；弟之事兄惟尽心以悦之，其谅我与否不计也。”錂按：先生在蠡时，不知己为颜姓，只因祖、叔不悦，以产让之，欲得其欢心也。及知己非朱氏，决拟归宗，又丝毫无所利，然其事恩祖，老而奉养之尽敬，殁而殡葬之尽礼，是难能也。谓法乾曰：“正心”不是悬空说正，须尝使心安顿在仁、义、礼、智上，不使引蔽偏向财色、私欲上去，方是；“修身”不是悬空说修，须如夫子“斋明盛服，非礼不动”，方是。先生言：“孔子借季氏维鲁，至于敢堕三都；彧借曹操维汉，反为所用。”法乾曰： “荀氏时势难于孔子。”先生曰：“然。观'鲁一变至于道’，可见鲁国大纲犹在。”法乾曰：“孔子若遇曹操，恐亦不能免。”曰：“圣人本领不可测，非比后世权谋术数，乃是从纲常上做去，将我性情布濩出，移天下之性情。今乡党篇所载事君之礼，便是实功夫。初间鲁人习于骄僭，皆以为谄，久之将必人人知哀、定为吾君，而私门自弱，公室日强。迨鲁国既治，君臣合德，夫子便导鲁君如此去事周王，久之，将必天下宗周。礼乐中兴，东周之业成矣。女乐之间，天厌周德，非齐人也。”孔子之生，盖合三圣人，而生一大圣也。以颜翁妻启圣公一事观之，年至七旬，使人爱敬，愿以少女妻之，非圣人而能如是乎！略去子女之俗情，断孔氏必兴，举年少之女，妻垂老之人，好贤之至，更难于尧，非圣人而能之乎！二姊在室，圣母必甚幼，而适耄耋之老，又能精诚感天，惟立嗣是求，非圣人而能之乎！论周公之制度，尽美尽善。盖使人人能兵，天下必有易动之势；人人礼乐，则中国必有易弱之忧。惟凡礼必射，奏乐必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之实。无事时雍容揖让，化民悍劫之气，一旦有事，坐作击刺，素习战胜之能。王法乾曰：“古者卿相百官，儒之出者也；儒者，卿相百官之处者也；今乃是一种读诗书、说道理、袖手无用之人，谓之儒，可叹矣！”先生曰：“然。此所以与释，老伍，而称三教也。”谓马载图曰：“生子虽美才，犹在为父者自强，以为教子地。今子之责重矣，上有父而我为之子，事父未能，非所以教子也；下有子而我为之父，教子未能，非所以为父也。真学问全在'君子之道四’一节。”人之为学，必认定子、臣、弟、友；必认定子、臣、弟、友是所以为道，六艺是所以尽子、臣、弟、友之道，方好。譬如子之事父，只对父说孝；臣之事君，只对君说忠不成。必须有事君、父之礼，乐君、父之乐，射以敌君、父之忾，御以代君、父之劳，书、数以办君、父之事，方是臣、子。入其斋而干戚、羽籥在侧，弓矢、玦拾在悬，琴瑟、笙磬在御，鼓考习肄，不问而知其孔子之徒也；入其斋而诗书盈几，著、解、讲读盈口，合目静坐者盈座，不问而知其汉、宋、佛、老交杂之学也。忠臣之心，其视大奸之在君侧，如蛇蝎、虎狼之将毒噬其君，往擒之不胜而死，不恤也。传不云乎，“君虽不君，臣不敢以不臣”。故忠臣之心，不见其君之不君也，以为吾君圣明而已矣。凡冠不正，衣不舒，室不洁，物器不精肃，皆不恭也。有一于此，不得言习恭。由此推之，杏坛之上，剑、佩、琴、书，一物狼藉，孔子不得谓之恭矣。此吾儒之笃恭，所以异于释氏之寂静，而静坐之学，所以入于禅而不自觉也。赵太若居家富有，事烦劳攘，问曰：“古云'浊富不如清贫’，何如？”先生曰：“ 不然。'广土众民，君子欲之’；圣贤之欲富贵，与凡民同。古人之言，病在一浊耳，人但恐不能善用富也。大舜富有天下，周公富有一国，富何累人。今使路旁忽遇无衣贫老，吾但存不忍人之心耳，兄则能有不忍人之政矣，富何负人？要贵善施，不为守钱虏可乎！”人子见父母与人忤也，必曲解之，非为人也，安吾亲而已矣。张氏不读书，兄弟五人孝友，各司其事，争为劳役。设父母主于正房，忌日则夫妻迁寝，食必献，一如亲在。有泔浆三瓮，三年不倾，曰“吾亲所积也”。家众无长幼孩童，自外还，必行反面礼，遍拜其家。虽曰未学，吾必谓之学矣。法乾第六法乾论“读书万卷，若无实得实用，终是无益”。先生曰：“然。德行、经济、涵养俱到，读书一二卷亦足，虽不读书亦足。试观'博学、审问、慎思、明辨’，皆致知事也，何字是读书？读书特致知之一端耳。人有恶攻其短者，先生曰：“是止者也。人立志前进，必期自全，故乐人指其阙，恐有阙也。人无志不前，自谓已全，不乐人破其全，恶闻其阙也。”诘士倧曰：“胡氏正名之说，不曾认得书之主脑，告天王、方仙之事，必是孔子作卫贵戚大臣，或婚姻与国，方得。今仲子所问，是卫君待子为政，岂有卫君用夫子，而反废之者。且卫君未用之前，夫子力不能废，既用之后，夫子为臣，辄为君，岂有臣告君之理！则卫名何以正也？”倧不能对。问：“瞆以弑母之人，决不当立；辄已立十二年，不易去；且拒父之人，断不宜君，然则非告天王立郢，卫名终不可正也？”曰：“'必也正名’，是圣人本领，后人梦不到，子路正谓出公用子，则出公为子之君，夫子虽圣，不应废君，闻'正名’一语，故怪叹之'奚其正’！犹言这名如何正的，非何必正名之解。”倧曰：然则夫子必格其非心，而以天理感动出公，使之悔悟谢罪，迎入其父，退就世子之位，名斯正矣。” 曰：“然。”倧曰：“弑母之贼，何可君也？”曰：“道理原是随时处中，就天王而言，则瞆可废，辄则惟知吾父而已；犹南子当诛，瞆则不得而诛也。”夫子教伯鱼为周南、召南，“为”字不可以读讲混过，若如宋人读讲之学，则人不为二南，何至“一物无所见，一步不能行”？如“正墙面而立”，人即为二南，岂便四通八达乎？为者，歌其诗，奏其乐，则效其义意，率修其事实也。如为关雎于房中，其词韵之温雅，律吕之和平，既足以感一室之和，而学雎鸠之挚而有别，有圣夫必有圣妇，有贤夫必有贤妇，方是“君子好逑”，一忧一乐，皆在德不在色，寤寐反侧，方有著落，琴瑟钟鼓，方有韵致，方能“刑于寡妻”，方是“乐尔妻帑”。否则不能行于妻子，乌能“宜尔室家”耶？为葛覃于宅中，其辞气之谨饬，律度之周详，既足以召一家之瑞，而学其勤俭，则富贵者将谓古人固如是也，何敢逸以侈也？贫贱者必谓国妃且如是也，何敢怠且奢也？而家事理，家积盛矣。学其孝敬，则男有尊，而行不敢自专；女有刑，而严于舅姑，而家法立，家道齐矣。否则“休其蚕织”，其为父子兄弟无法，淫于而家，祸起萧墙矣，乌能“宜其家人”乎？称此以推，二南为之，真是四通八达，不为正是“正墙面而立”。圣门所谓学诗，与“为” 字同。淫僻之念不作于心，惰逸之态不设于身，暴慢之状不见于行，鄙悖之气不出于口！四者吾志之，而未能一焉。修辞之功，全在未言之前，但得先一思方出口，便得力矣。选举即不能无弊，而所取为有用之才；科甲即使之无弊，而所得多无用之士。如汉举孝廉，而得曹操，人皆以为选举之害。不知大奸如曹，而犹环顾汉鼎而未敢迁，正因来自选举，犹有顾惜名节意。后世文人，全无顾惜矣。论孟之终，皆历叙帝王道统，正明孔、孟所传是尧、舜、三代之道，恐后世之学，失其真宗，妄乱道统也。后世乃有全废“三事”“三物”之道，专以心头之静敬，纸上之浮文，冒认道统，尸祝孔、孟之侧者，可异也哉！遇人能不言，言时能徐发，则口过远矣。萧治台言，其叔时怨子弟，子弟默然受；言终，子弟辨无过，辄自认误。先生曰：“ 君子也。人己兼照，平恕以施者，圣人也；施不无偏，忤物还自返者，君子也。”士倧问：“气、数流转乱，天虽欲治，不能也；气、数流转治，天虽欲乱，不能也。 ”曰：“子以气、数与天岐而二之，不知天矣。理、气皆天也。但三代前理、气厚，气、数流转之中，尝生维挽之人，而裁成辅相之；三代后理、气薄，气、数流转之中，但生随气升降之人，而参赞维挽不复见矣。气、数者，无作用之天也；圣贤者，有作用之气、数也。气、数无作用，故赖乎圣贤；圣贤亦气、数，故不离乎气、数。”曰：“善人而贫贱夭，不善而富贵寿，何也？”曰：“此气、数之不齐也。如孔子之贫贱，颜子之夭折，椒山之见杀，皆气、数不齐处。故曰气、数者无作用之天也。”曰：“天若无知，作善降祥，不善降殃，何也？”曰：“吾心作善念，吾身作善事，则一身之气理皆善，善与善召，而气、数之善气皆来集，此'降百祥’之说也。吾心作不善念，吾身作不善事，则一身之气理皆不善，恶与恶召，而气、数之恶气皆来集，此'降百殃’之说也。'水流湿，火就燥’，惟达易者知之，此位、育所以本于'慎独’也。故曰圣贤者有作用之气、数也。”坟祭，设宴会，先生为酒史。奉祖训于上，族长率男排班。先生西向立，赞排班。班齐，再拜。乃高声读讲宴戒、宴法毕，公揖。先生乃降，亦拜祖训，归班。族长同行一揖，告坐，就北筵，坐。次行率众一揖告坐，次行同行一揖，就东筵。三行率众一揖，又同行一揖，就西筵。四行、五行仪同。辨主寿族长，佐辨者寿各筵长，皆酬，后乃旅酬。哗席者酒史唱某亲醉，退去。宴毕，公揖而退。是为馂宴仪注。谓陈端伯曰：“作诗者皆仿李、杜，作史者皆仿班、马，作文者皆仿韩、欧，作人者偏不仿孔、孟，是可异也。仆亦为诗，不李、杜，无憾也，即以为颜某诗也可；仆亦为史，不班、马，无憾也，即以为颜某史也可；仆亦为文，不韩、欧，无憾也，即以为颜某文也可；惟至于为人，不敢不仿孔、孟也，以为舍孔、孟无以为人。”古之人惟“三达德”、“五达道”，此外更无道德。一身智、仁、勇，足以整理一家，是谓“修齐”；一家智、仁、勇，足以型式一国，是谓“齐、治”；一国智、仁、勇，足以镇抚四海，是谓“明明德于天下”。兔罝、六月，想见一斑。“五达道”即“三达德”之设施处。今合数代而未见达德兼备之人，千里而未见达道备举之一家，可谓学衰道丧。而方且汉人以传经为道，晋人以清谈为道，宋人以注解顿悟为道，释氏以空寂洞照万象为道，老氏以奸退仙脱为道；而历代通弊，以混同不辨，仿佛乡原为德，真韩氏所谓“道其所道”， “德其所德”，而古人之道德亡矣。谓诸生曰：“制欲为吾儒第一功夫，明伦为吾儒第一关节，而欲之当制者莫甚于色，伦之当明者莫切于夫妇。近世师弟，以此理为羞惭而不言，殊失圣贤教人之旨。且世俗但知妇女之污为失身，为辱父母，而不知男子或污，其失身辱亲一也。尔等渐去童年，得无有情欲渐开，外物易引者乎？此处最宜著紧。立为人根基，其道自不邪视、不妄思始。但保此身，便为人，便可贤可圣；一失此身，便为鬼，便可禽可兽，小子戒之！”“人皆可以为尧、舜”，人皆可以为五臣，举人之万有不同，皆统括矣。昔蠡有徐姓，痴而哑，甚慈其子，吾以为尧、舜之一端也。傥能充此，何不可为？盖痴人亦禀元、亨、利、贞之理，而成仁、义、礼、知之性，犹吾言尧、舜事业，不惟其臣各事其一，但作知县，不愧为唐、虞一邑；作吏胥，不愧为唐、虞一职，亦便是尧、舜事业也。只孟子善言学，徐行后长，便是尧、舜，如在父兄前和顺，不反口，便是尧、舜。今教痴人徐行漫语，彼岂不能？不能者，须是禽兽、木石、水草。冠所以重元首，故周冕华而不为靡。吾侪岂必作帝王，乃行夫子“为邦”之训乎！如每正月振起自新，调气和平，是即行建寅之时矣；凡所御器物，皆取朴素浑坚，而等威有辨，是即“乘殷之辂”矣；凡冠必端正整齐，洁秀文雅，是即“服周之冕”矣；凡歌吟必正， “乐而不淫”，是即舞舜之韶矣。作事有功快，有功而不居更快；为德见报佳，为德而不见报更佳。刚峰第七刚峰集言：“为学在诚正，不先格致。”先生云：“此只由不解'格物’二字也。不知圣人之言，证以圣人之行；不见圣人之行，证以圣人之言，此'格’字乃'手格猛兽’之格，'格物’谓犯手实做其事，即孔门'六艺’之学是也。且如讲究礼乐，虽十分透彻，若不身为周旋，手为吹击，终是不知。故曰'致知在格物’。”人之为学，心中思想，口内谈论，尽有百千义理，不如身上行一理之为实也；人之共学，印证诗书，规劝功过，尽有无穷道德，不如大家共学一道之为真也。不暴己之长，不形人之短，不扬生人之过，不发死人之私，君子人欤！理念胜则心清明，心清明，天地草木无不在目，则天地物我总是一般；欲念胜则心昏惑，心昏惑，眼前一物不见，不惟天地鸟兽与我隔绝，虽一身耳目手足皆非我有。礼、乐、射、御、书、数似苦人事，而却物格知至，心存身修而日壮；读讲文字似安逸事，而却耗气竭精，丧志痿体而日病。非真知学者，其孰能辨之！王契九问：“取士乡举、里选，行之滋弊。”先生曰：“犹胜时文。如一邑方举一人，一方有不肖之耆、约，党酒食贿赂之家，而登其子弟，将三方皆不肖乎？即皆不肖矣，他邑独不得一良耆、良约乎？三四举而得一贤，或三四邑而得一贤，所得不既多乎！当不至如时文，百千举而不见一贤也。况选举复，则士饬其行。试观周代盛时，士习之美，不可及矣；虽极其流弊，以至战国，亦第云'修其天爵，以要人爵’而已。今世求一修天爵而要人爵者，岂可得哉！”谓边之籓曰：“人心动物也，习于事则有所寄而不妄动，故吾儒时习力行，皆所以治心；释氏则寂室静坐，绝事离群，以求治心，不惟理有所不可，势亦有所不能，故置数珠以寄念。今子病目，既废读讲学习功，当亲师访友，求所以寄心适志；乃惟闭户寂处，乌得不身日闲而心日妄乎！当急改图。”夏希舜父、叔构争，先生谓曰：“为子侄处父、叔闲，须劝父让产以友弟，劝叔勿争以恭兄，乃其职也；若从父拒叔，不惟非所以为侄，亦非所以为子矣。汝不见余处某弟乎？以彼无状，予岂不能罪之？顾宗族之闲宜无校，况胞兄弟乎？且人各有命，争多未必即富，让少未必即贫。若兄弟之情一伤，不可复悔，可不念乎！”彭永年言：“行井田法，易扰民生乱，不如安常省事。”先生曰：“古先王之井田浚沟，岂天造地设，不劳民力乎！又如大禹掘江、淮、河、汉，岂果神怪效灵，一呼而就乎？盖古人务其费力而永安，后人幸其苟安而省力，而卒之民生不遂，外患叠乘，未有能苟安者也，故君子贵怀永图。”学者须自敛饬，如不识字人，方好；又须有气量包人，尽人而不尽于人。观南宋纪至理宗崇故理学，曰：“此其所以为理宗也，此其所以为宋之理宗也。盖使崇生理学则必有裨益，然生理学好裁抑君非，驳折同类以自见，理宗乌能用之，其臣乌能容之！惟崇奖死亡，收美名而不受绳尺，此其所以为理宗也。使崇故帝王，故帝臣王佐，则必有取法。且古儒道若六府、三事、六德、六行、六艺，不可文袭，理宗乌能窃之，其政乌能似之！惟崇奖其本朝之故理学，讲究其制作，刊引其著述，而易省其伎俩，此其所以为宋之理宗也。”靳氏子自言十一岁弃书勤家，及其家众和好状。先生曰：“是即道也。自世儒远人以为道，而道不明。今汝安父兄而劳家务，是谓尽子弟之职，在家为干子，在国为劳臣，是为道中人矣。”与刘焕章言礼曰：“吾侪当礼法涂地之时，而毅然从事，固将求合于理也，非以苟异于俗也，亦非以礼自我出也。务使神人各安，一人可行，人人可法，远不谬圣，近不悖王，斯可耳。若不究时王之制，古圣之礼，一有增减，岂求合于礼者哉！今俗惑于异端，狃于贪昧者，莫过于'天地三界’之牌，莫甚于家宅六位之主，吾侪穷居，非有生民政事、宗庙会同、国邑边疆之务，止此学、教、修、齐数事。其修、齐、学、教止有冠、昏、丧、祭数端，所宜酌议。”治道不必文、武分途，亦不必举人、进士，只乡里选举秀才。秀才长于文德者充乡约、耆德之职，长于武略者充保长之职，其显有功德者擢大乡长，大乡长之显有功德者升邑令郡守，或备参辅，以至三公，皆通为一体，或次递，或超擢，而又立里史、邑史、郡史以谨戒之。死则有德者配社祠，有功者配道神祀，每五世有继进者则祧之；大功德则进里祀者配享於邑，邑祀者配享于郡，郡祀者配享于国，以激劝之。虽流弊，犹足定百年之太平也。今人废学，只是将道理让于古人做，不知古人亦人耳，凡古人可行者，我亦可行。如一旦奋然自新，立志躬行，何道不可能也。或言“读书不能记”，先生曰：“何必记？读书以明理，是借书以明吾心之理，非必记其书也。今日一种书之理开吾心，明日一种书之理开吾心，久之，吾心之明自见，自能烛照万理。譬如以粪水培灌花草，久之，本枝自生佳花；若以粪水著枝上，不足观矣。又如以毡、银磨铜镜，久之，本镜自出光明，若以毡、银著镜上，反蔽其明矣。”吾辈第八先生曰：“吾辈若复孔门之学，习礼则周旋跪拜，习乐则文舞、武舞，习御则挽强、把辔，活血脉，壮筋骨，'利用’也，'正德’也，而实所以'厚生’矣。岂至举天下事胥为弱女，胥为病夫哉！”过霍侯，思三代下论人平允者尠。如殷高宗、尹吉甫恶至杀其子，而犹不失为中兴之贤君、相，盖杀子是其一恶，大端之人品，自不可诬者，天下不可无高宗、吉甫也。冉有、子路、宰我过至聚敛、诬死、短丧，而终不失为孔门之贤弟子，盖聚敛、诬死、短丧是其一大过，大端之才德，自不可诬者，孔门不可无三子也。后世不务实践，论世亦不论实征，好责备古人以市其识，而以不能诛妻夷霍侯。噫！霍侯其易及也哉。赴易，同友人行。指途人谓之曰：“孟子言'人皆可以为尧、舜’。如彼推车者、荷担者、执鞭者、趋役者，虽加数十年学问之功，兼以师友之薰陶，岂即能为尧、舜？”友不能答。先生曰：“孟子非谓'钦明’、'浚哲’、'知如神而仁如天’，斯为尧、舜之德也；非谓'时雍’、'风动’、'地平天成’、'万物咸若’，斯为尧、舜之事也；若然，则颜、曾以下恐难言之，况彼碌碌者乎！只就各人身分，各人地位，全得各人资性，不失天赋善良，则随在皆尧、舜矣。如推货者不饰贾，不伪货；鞭役者不罔上，尽下分，斯皆尧、舜矣。此'人’字，自圣知至庸愚，王公至隶胥，千万人都括尽，'皆可以为’四字，是将生、安、学、利、困、勉，用学问之择执与不用学问之择执，千万等工夫都包尽。”刚主与张自天言，孝继母，任是十分合理，只不得于父母，便不是理。又谓母子断不可异处以相避。如今日问安而骂也，明日复问，推之后日皆然；今年骂也，明年复问，推之后年皆然，是父母终日骂，终日问，尚有亲亲情谊。若各安一方，母亦不骂，子亦不受，虽小得安靖，而此一“疏”字，不孝大矣；况十分承顺父母，亦可冀其回头乎！仁、知、勇，古今之达德也，立德、立业俱在于此。如西汉萧何“仁者不忧”也，张良“知者不惑”也，韩信“勇者不惧”也。李晦翁先生云：导幼子以正。示之以正，示之以忠，教行谊不教文章，所就自不犹人。錂按：先生此言，深得训幼子之法，依此教子，何患乡无善俗、世乏良材耶？刚主谓李毅武曰：“学不徒读。如读一部论语，不徒读，只实行'学而时习之’一句，便是读论语；读一部礼经，不徒读，只实行'毋不敬’一句，便是读礼经。如师教我曰' 汝南行’，我即南行，不学其说，师无不喜；若不南行，亦学其说曰，'汝南行’，师必不喜也。”高台臣问曰：“大学'明明德’，朱子或问以为'心者虚灵不昧，具众理而应万事’ ，性之德乃是'仁义礼知’，毕竟明德是心乎？性乎？”先生曰：“心也，性也，明德也，一也。大学言心，即性也；中庸言性，即心也。'性’从'心、生’，正以其'虚灵’也，正以其'具众理，应万事’也。不然，则死心矣。'明德’之德从'直、心’，正以'虚灵 ’，故不假造作，不假矫揉，当爱者直爱之，当断者直断之，当敬当辨者，直敬之、辨之，此其所以为'具众理而应万事’也。不然，则屈心非德矣，则不虚灵，非'明德’矣。'尧舜性之’，'明德’也；'汤武反之’，'明明德’也。若如彼解，则心于仁、义、礼、知之外，别有所具之众理乎？心于恻隐、羞恶、辞让之外，更何以为'应万事’乎？”台臣曰：“今日乃解'明德’矣。下手工夫全在'知止’乎？”曰：“不然。下手到底在明、亲。明德者，诚明者也。其余都被引、蔽、习、染昏此明德，所以在明之，明之是大学工夫也。一人昏其德为昏德，众人昏其德为污俗。只自明我德，便是小学，必并明天下民之德，方是大人之学。所以在亲之，亲之是大学工夫也。明必明到十分，不如尧之'钦明’，舜之'浚哲’不止也，还尽力去明；亲必亲到十分，不如尧、舜之'百姓昭明，黎民于变时雍’不止也，还尽力去亲，故曰，在'止于至善’。盖至善便是吾道之极也，中也。不及一项人，终是迷惑错乱；太过一项人，终是张皇奔驰。能知此当止处，则未至自不肯止，既至自不肯求，便有主张，有归宿，故曰'知止而后有定’。”台臣又问：“中庸'致中和’如注解，则孔子之心正矣，当时之天地何不位？孔子之气和矣，当时之万物何不育？以为必须与天下共立其大本，共行其达道，立纲陈纪，礼陶乐淑，方是'致中和’。将尧、舜方尽得之一部中庸，帝王方有其事以全其用，儒者但有其心，而存其体矣。”先生曰：“孔子'致中和’于一身，而一家之天地、万物位育矣；'致中和’于七十子，而七十子家之天地、万物位育矣；'致中和’之政，以宰中都、摄相事，而鲁国之天地、万物亦几位育矣，岂儒者而徒有其心乎？”或以未列青衿，自憾为废人。先生曰：“不然。吾闻心不思道德，身不蹈礼义，乃为废人；若不作秀才，只废八股业耳，未为废人也。”三代第九先生曰：三代后留心于天地之升降，生民之休戚，吾道之兴废者，曾未闻一人焉；况致力于升降、休戚、兴废之际者乎？乌得睹一二人以慰吾望，乌得效一二分，以杜吾志乎？一日独坐斋中，欲入内，思先正云“人君一日亲贤士大夫之时多，见宫妾妇寺之时少；则德日进”。学者自治，何独不然？斋中即独坐，庄对墙壁箴、铭，亦俨然诤友之在旁矣。之田杀步屈。思步屈何罪？以至贱妨贵者之养，即罪矣。故蟊、螣生苗中，先王欲思田祖之神，秉畀炎火；豕、鼠妨稼，先王祀猫、虎使食之；甚至鱼、鳖生河海，与人并育不相害，而伏羲网之，孔子钓之。盖天地之性人为贵，杀至贱以养至贵，义也；取之有节，用之以礼，斯仁行其中矣。此圣人造乾坤、差等别之道，异于佛氏假慈悲而颠倒错乱者也。思周公、孔子当逆知后世离事物以为道，舍事物以为学，故德行、艺统名之曰“ 三物”，明乎艺固事物之功，德行亦在事物上修德制行，悬空当不得他，名目混不得。大学 “三纲领”、“八条目”何等大？何等繁？而总归下手处，乃曰“在格物”。谓之“物”，则空寂光莹固混不得，即书本、经文亦当不得；谓之“格”，则必犯手搏弄，不惟静、敬、顿悟等混不得，即读、作、讲解都当不得。如此真切，如此堤防，犹有佛、仙离物之道，汉、宋舍物之学，乾坤何不幸也！离骚之人，吾钦其忠，而恶其文之妆堆；左氏之理，吾爱其静，而恶其词之浮夸，以为皆衰世之文，启后世雕刻之风，伤古人典雅之体。所称以文字祸天下苍生者，二子亦分其辜焉。永保天禄，允祚遐昌。谁其几及，惟周文王。肃雍敬止，下上偕臧。小子罪戾，尚知景行。夙夜无愧，萃兹百祥。壬戌春二月八日，鼓琴，足旁一小蝎，蹴之。思舜作乐致凤仪，予弹琴而召蝎。盖予有暴躁之气，正如方启蛰之小蝎，近阴气而少阳和，宜取为戒。乃更为舒徐和缓之韵，三弄而罢。或与族人有口隙，谓之曰：“族人与吾同祖，正如吾四肢手足，虽有歧形，实一体也；一体相戕，吾祖宗之神得无伤乎！彼不知为一体，吾知之；彼不暇思祖宗，吾思之。如今碗阔于蔬，故盛得蔬；桌大于碗，故载得碗。”其人大感，拊心曰：“是吾志也。”思周公教法“开而弗达，强而弗抑”，古人奖人常过其量，良有深心；吾坐反此，不能成人材，又不能容众，屡自怼恨，不能悛改，即此便是“闻义不徙，不善不改”。以后凡言人之短，奖人之善，必谨而书之。犯前过轻者，痛自惩艾；重则跪。过在家人宗族，跪于父祠前；过在教人交友，跪于孔子神位前；或遇事忙时迫，亦必叩首拜谢。刚主少年时，有骄浮气，先生曰：“仆昔事石卿先生，尝拱手以听，先生院中游走讲论，目不一视，至二鼓，仆不敢移处；事文孝先生，侍坐，先生南面，时而指使如仆役。足下若遇诸先生，恐不能受益也。”刚主亟下拜曰：“承先生教，敢不急改。”谓刚主曰：“吾欲三日不刑一人，而化一邑之异端；欲一月不刑一人，而均一邑之田亩，何道而可？”刚主三发策，靖异端，皆不出刑名文墨之套。先生曰：“贤自病后，睿思减矣。”刚主问：“三日不刑一人而邪教化，有成算乎？曰：“有。呼各门头行而开导之，使明邪正，即立为耆、约，使之更教其属，不两日皆良民矣。”问均田，曰：“亦任人耳。八家为井，立井长；十井为通，有通长；十通为成，有成长；随量随授之产，不逾月可毕矣。”伊尹耕莘野，非义非道，一介不取与，嚣嚣畎亩，一似全无意于天下生民者；后遇成汤三聘，即“自任以天下之重”乃尔；孔明高卧，“苟全性命，不求闻达”，一似全无意于汉末气运者；后遇昭烈三顾，即“鞠躬尽瘁”乃尔，岂知舜之“饭糗茹草，若将终身”皆然。儒者成法，合当如此。天之将兴一代也，必生以勤兵绩武之主，使之征慑海外，而子孙世享太平，宗祀灵长，如汉武帝、唐世民、明永乐是也。天之将亡一代也，亦必生以勤兵绩武之主，或干戈交起之事，使之耗财杀士，而横敛致怨，宗祀以亡，如秦始皇、隋炀帝、元、明末是也。其机只在于岁，岁丰则足以给其雄威，而国运永；岁凶则适以暴民生，乱国运。宋之初兴欠武功，故后代懦弱。刚主问：“出将奚先？”先生曰：“使予得君，第一义在均田。田不均，则教养诸政俱无措施处，纵有施为，横渠所谓'终苟道’也。”刚主曰：“众议纷阻，民情惊怨，大难猝举。”先生曰：“所谓'愚民不可与谋始’也。孔子犹不免麛裘之谤，况他人乎？吾于三代后最羡神宗、安石，但其术自不好，行成亦无济。今若行先王之道，须集百官，晓以朝廷断决大义，事在必行，官之忠勤才干者，尽心奉法，阻挠抗违者，定以乱法黜罪。今人文墨无识，偏能多言乱挠，不如此，一事不可行也。”颜羽深言多子之苦，先生曰：“人世苦处都乐，如为父养子而苦，父之乐也；为子事父而苦，子之乐也；苟无可苦，便无所乐。”羽终言为苦。先生曰：“翁不觉其乐，试观君臣具见之矣。如禹治水，稷教稼，苦人也；颜子箪瓢陋巷自甘，乐人也，禹、稷乐乎？颜子乐乎？如武侯鞠躬尽瘁，呕血而死，可谓苦矣；然与其不遇玄德，高卧南阳，抱膝长吟，孰苦，孰乐？”杜益斋规先生三失，曰“务名”，曰“轻信”，曰“滥交”。先生曰：“务名之过，元不及觉；轻信之过，觉不能持；滥交之过，则仆苦心也。气数益薄，人才难得，如生三代而思五臣，不能借也；生两汉而求伊、莱、十乱，亦不能借也；居今而求三杰、二十八将，其将能乎？故才不必德，德不必才，才德俱无，一长亦不忍弃。且人各自成，势难强同。昔蠡人某，恶人也，吾欲治河以救一方，驰寸纸，立集夫五百名，赴吾于数里外，限时不爽也。脱鄙而远之，数十乡为水国矣。又如某子，兄与法乾尝面戒元、元亦曾受其辱，然遇使才，犹将用之也。”禁令第十先生曰：“禁令，治之大权也；赏，治之大威也；信义，治之大宝也；仁恕，治之大道也；政事，治之大舆也。权、威不立，则信义、仁恕适以病国；宝、道不诚，则禁令、赏反以厉民；政事不修，则宝、道无所载，而权、威无所施，故善为治者，必自政事始。”治世之官详于下，乱世之官叠于上；详于下则教养举，叠于上则掣肘成。下多一官，则民多一亲；上多一宪，则官多一畏，多亲而政事成，多畏而贿赂通。人不作事则暇，暇则逸，逸则惰、则疲，暇逸惰疲，私欲乘之起矣。习学工夫，安可有暇？宗人言“坐读之病苦”。先生曰：“书之病天下久矣，使生民被读书者之祸，读书者自受其祸。而世之名为大儒者，方且要'读尽天下书’，方且要'每篇读三万遍，以为天下倡’，历代君相方且以爵禄诱天下于章句浮文之中，此局非得大圣贤、大豪杰，不能破矣。”明季任邱贡士庞济公，少与大学士文敏友善。文敏贵，亲友干谒者络绎，济公独不至。文敏深念之，寄信乃往。文敏问来意，曰：“思公一晤耳，无他事。”文敏叹曰：“古人哉！”赠金五百。曰：“吾路费财两缗，何须许多也？”文敏固与之，受之。还谓宗人曰： “向固不受也，恐拂公成惭；然吾终不受，尽以修庠。”其孙恺举博学，入翰院。居恩祖母丧。思丧中废业，兼以毁瘠，极易萎惰，故先正制为祝祠云：“夙兴夜处，不惰其身。”期以内不惰犹易，练以后不惰更难。盖期之内哀慕之深，常有汲汲切切意，不逸则不惰；练之后哀思日，杀心少念，身少事，逸斯惰，惰斯惫矣。故行丧礼于练前，失犹少；行丧礼于练后，失必多。孔子之“丧事不敢不勉”，事在勉强而已矣。“持其志”，敬心之学也，“无暴其气”，敬身之学也。然每神清时，行步安重，自中规矩，则“持志”即所以“养气”也；每整衣冠端坐，则杂念不来，神自守舍，则“无暴 ”即所以“持志”也。盖身也，心也，一也；持也，无暴也，致一之功也。彼以耳目口鼻等为“六贼”，自空其五脏，而谓定性明心者，真妄也哉！真自诬自贼也哉！何聪明者亦为之迷惑不觉也？皆由务虚好大，纵意玄远，未实用力于此心此身也。思勉行仁义，而每得欺侮成怨，是吾人之处世，非为仁义之难，而泛应曲当之难也。自反其过，在自见其是。我居其是，谁处其非？我居其功，谁受其过？必也，上孝下慈，而恒觉其不足；人侮人谤，而不自见其冤，其庶乎！陈康如问经旨，先生曰：“经学亦亡矣，亡于注疏、读讲也。今若于经典行一端，即学礼之一端也；若于三事、六府行一事，则学书之一端也；若于风、雅、颂，歌一章、舞一节、为一事，即学诗之一端也。不然，即读之熟，讲之悉，何经学之有哉？而遑问其旨也。 ”问易与春秋之旨，先生曰：“难言也。予未足知其旨，姑妄言也。易之作也，四圣人合人事之措施，与天地之化工，并而一之，交而易之之书也。诗、书、礼皆定局，而易为活盘。孟子所谓'孔子圣之时’，其庶几乎！春秋则孔子自解之矣，曰'丘之志在春秋’。又曰： '我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。’盖借二百四十年桓、文之事，以自谱为东周手段也。”康如问礼，先生曰：“吾久有志于礼，先行家祠礼。”因问“有家祠神主乎？”曰： “有。有而朔望、令节，祭荐不行，不几使先人为有嗣之馁鬼乎？岁时祭荐，而礼文不举，不几如野人之叩墓乎？祭荐毕，遂行家人礼，拜父母，拜兄长。退入私室，夫妇之礼行焉，闺门之内，肃若朝廷。吾故曰行乎礼则尊矣，体乎仁则富矣。”孔子论仁曰：“居处恭。”居处不恭，即居处不仁，恭即仁矣；“执事”“与人”皆然，则仁无间隙，为仁之功亦无间隙。天有不与人以君、相、师任之时，无不与人以三者之时。近但觉无事，是不以“仁为己任”矣。孔子言“思无益，不如学”，而近儒惟昼读夜思，笔之书册，却弃孔门所“学而时习 ”之六德、六行、六艺不为，是专为其无益，而废其有益矣。何怪乎内无益于身心，外无益于家国，而使圣道荒也哉！刚主问操存，先生曰：“予未审孔、孟之操存，第予所得力处，只'悚提身心’四字。”问：“静中工夫如何著力？”曰：“'戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’，正是著力处。”问：“阳明何以说静时不著念？”曰：“昔人问阳明，人有无念时否？阳明曰：'实无无念时’，怎说不著念？”胡连城问“忠恕而已矣”，先生曰：“天下人同心也，忠以通之，自无不贯。故大学治平不外一'恕’，洁矩节明明画出；中庸明'道不远人’，亦是'忠恕’。子贡问一言终身可行，子曰：'其恕乎’！此外更无道。朱注既云'竭尽无余’，又云'借以著明之’，是忠、恕尚非一贯正义乎！”果斋问：“'兄弟怡怡’，秀深慕之，而不免躁暴，何以免也？”先生曰：“只知父母在上，我人子也，何敢躁暴？看兄弟是父母之子，何得不怡怡？”曰：“恒苦不自由。” 先生曰：“更无他道，知如此是病，便知不如此是药。”谓果斋曰：“'夙兴夜寐，无忝尔所生’，学者以勤为要。禹惜寸阴，陶惜分阴，不可不知，不可不学也。”颜习斋先生言行录卷下鼓琴第十一先生鼓琴，羽弦断，解而更张之，音调顿佳。因叹为学而惰，为政而懈，亦宜思有以更张之也。彼无志之人，乐言迁就，惮于更张，死而后已者，可哀也！思仰不愧，俯不怍，此气真觉浩然。若陷色恶，便为色害，不能浩然矣；陷财恶，便为财害，不能浩然矣；陷机诈残暴，则又害其浩然矣。其直养之要有二：一在平日兢兢慎独，一在临时猛省决断。刚主曰：“人言某无担架。塨谓人有小名位便骄狂者，是不能担架小名位；有大名位便骄狂者，是不能担架大名位；有学问便骄狂者，是不能担架学问；有道德便骄狂者，是不能担架道德。吾辈尽是无担架人。必如乾卦'天行健’，方是担；坤卦'厚德载物’，方是架。”先生闻之，悚然自惕。果斋问：“静存动察，如何下手？”先生曰：“静之存也，提醒操持；动之察也，明辨刚断。二者之得力，又有三字，曰'不自恕’。”刚主言：“每一念不合道，便斩截之。”先生曰：“予亦曾用此功，旋动旋斩，如盘草翦屠状，觉得甚难，正是'克、伐、怨、欲不行’功夫也，不如提醒身心，一齐振起，诸欲自然退听。”吴仲常问：“文王三分有二，不过二分之人心归耳，未必疆土尽属。果尔，纣之凶暴肯容之乎？”先生曰：“否。试观自岐迁丰，疆域远矣。况七十里之囿，若在百里之岐，是举国为囿，仅余三十里都鄙，有是理乎？”仲常曰：“三分有二，诚然矣，纣不忮乎？ ”曰：“纣专以酒色自娱，文王又能率其叛纣来归者以事纣，供赋役如故，纣亦倚恃文王得自遂其淫逸，又何忮乎？”仲常悦。果斋问伊尹却汤聘事。先生曰：“夏桀之世，天下无道久矣，无尊德乐道之人，偶有一二，不过虚博下士之名，无一真心慕德者。汤来聘，伊若曰，此不过务虚名，我何用其聘币为哉？及三往，知其可与有为矣，乃幡然改。”问：“何以就桀五？”曰：“此汤忠之至、仁之尽也。得一尹，曰圣人与居，或可以化桀而永神禹之祚也，进之，无济而返。又久之，曰，或知悔也，再进之。五返而不改，无望矣，乃放之。犹曰：'恐后世以台为口实，惟有惭德！’故曰忠之至、仁之尽也。”果斋患忘。先生曰：“孟子不云乎，'必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也’。今曰忘，是心无事矣。且忘之病每生于无志，助之病每迫于好名。吾昨劝某友学经济实用，诿曰 '几时用著’？予曰：'必待上帝立券明日用，兄今方学乎！昔姜公八十遇文王，假使七十八九寿终，将不得为姜公乎？不用而死，只八百年苍生不被其泽耳，公以全体大用还于天地，曾何缺欠？必用而后学，否则不学，是为利也。学从名利入手，如无基之房，垒砌纵及丈余，一倒莫救。’”刁文孝言：“为时文不为古文，文不文；为时人不为古人，人不人。”先生进之曰： “古文非八大家之谓也，古人非汉、宋诸儒之谓也。当求尧之'焕乎文章’，孔之'斯文在兹’者，知其文，则可为其人矣。”孝子一念不得亲心，则为不孝；仁人一念不通天心，则为不仁。“戒慎不睹，恐惧不闻”，是静中真工夫。吾辈必于湛然虚静之中，懔然惕“上帝临汝”之意。为善克果，其善乃为我有，否则千思万想，其善终不获；改过必真，其过乃不为我有，否则千悔万恨，其过终不去。日夜以此心照顾一身，所以养性也，九思、九容是也；日夜以此心贯通民物，所以事天也，三事、三物是也。精之无间，圣矣；勉之不忘，贤哉。“狂者进取”，是夫子状他一段勇往有为意思。凡作想遇事，都向前铺张去做，常常挞起精神，故谓之“进”；凡取道德，取人物，取功名，好提挈到手做一番，故谓之“取” 。每好进而不好退，好取而不好舍；其退时亦是他进处，其舍时亦是他取处，是狂者真面目也。进而取法古人，只其中一意耳。“狷者有所不为”，是夫子状他一段谨饬古板意思。凡作想遇事，都向里收敛，将来常常把定门阑，凡遇非道非义，固断断不染，即遇人物亦若有不轻交、不愿交、不敢交意，即遇道德功名事业，亦若有不轻做、不愿做、不敢做意，故谓之“有所不为”；每当进时亦好急流勇退；每当取时却是得舍便舍，是狷者真面目也。守有余，只其中一意耳。天地间惟此两种人，遇大圣人鼓动得起，造就得成，驾驭得出，虽不及 “中行”，皆可同心共济，有益苍生也。不遇大圣人，自己担当，在上在下，亦能鼓动得人，造就得人，驾驭得人，虽不及“中行”无破绽，然亦能各成一局，领袖一时。总之，“中行”外，除此两者，更无圣贤，并无豪杰矣。谓修己曰：“吾闻君子忍人所不能忍，容人所不能容。如人不之欺侮也，又何言容忍乎！如人欺侮不至甚、不至多也，又何言人所不能容忍乎？”人莫患于自幼不从师，又莫患于早为人师。“恭则不侮，宽则得众，信则人任”，孔子言之矣；我自见其恭，而人不我敬，是我之未恭也；推之宽、信亦然。若存自反无愧之心，谓人之孚否不足恤，是即“居之不疑”也，宜深加洗剔。祭考致齐，思吾之心，先考遗体也，洗心所以格先考。傥有财念、色念、名念、很毒念一萌，是污先考所遗之心，不孝孰甚焉！吾之身，先考遗体也，修身所以格先考。傥有贪行、淫行、欺世行、暴物行一条，是玷先考所遗之身，不孝孰大焉！又思手为先考遗体，敢不恭乎！目为先考遗体，敢不端乎！不“持其志”，是不能齐栗以奉亲心也；或“暴其气” ，是敢为威忤以伤亲气也。赵麟书援食我、越椒事，以为气质有恶。先生曰：“请问二子方生，其心即欲贪财好色乎？弑父与君乎？向母、子文听其啼声，知其气禀之甚偏，他日易为恶耳。今指其偏即为恶，是见利刃即坐以杀人罪也，可乎？”张仲诚言：“学直是不闲旷。身无事干，寻事去干；心无理思，寻理去思。习此身使勤，习此心使存，此便是闇修，此便是闲居为善，此便是存心养性，此便是豫立。学者以此为苦，何知此中之趣！”游王叙亭花苑，谕以苑中宜植果、种瓜，且曰：“天无旷泽，地无旷力，人无旷土，治生之道也。家无三旷则家富，国无三旷则国富。”叙亭悦曰：“傥得永侍先生，则得常闻善言矣。”王次亭第十二王次亭问孔、孟作用。先生曰：“孔子神化，其罏锤乾坤处真不可测。如七日诛少正卯，七日焉能便诛得朝中大闻人，三月堕三都，三月焉能便慑服得四、五世积成大奸，使之拱手听从？万不敢望。孟子王道手段窃有一二不愿学处，如'善战’、'辟草莱’之才，自是行道所必用，如何定大罪、'服上刑’？且七雄以富强为主，此辈皆居腹心要路，只合包容任用，使之将虎贲，行吊伐，服农政，力沟洫，彼将乐我之得用，得比于周、姜、禹、稷矣。今曰吾入门便诛汝，彼又肯容我入乎！观孔子取卫灵能用王孙贾等，则孔子若得用于卫，手段可想矣。”张仲诚语录内，有“夷、惠非圣，逸民不足学”等语。先生曰：“我辈今日正要学个可、不可。夫子之无可、无不可，如何学得？'士希贤，贤希圣，圣希天’，是一定程头。若只说完美好听，譬如执路程本说南京，说“年，还只是在此，若实去走，一步也隔越不得。夷、惠，夫子皆称贤，孟子称圣，须知孔子看得细，说贤便是圣；又要知孟子眼高志大，不轻伏人下，若夷、惠非圣，不肯说皆古圣人，亦不肯服他得君皆有天下。我辈不可以见不到处，轻古人也。”谓次亭曰：“吾辈只向习行上做工夫，不可向言语、文字上著力。孔子之书名论语矣，试观门人所记，却句句是行。'学而时习之’，'有朋自远方来’，'人不知不愠’，' 其为人也孝弟’，'节用爱人’，等；言乎？行乎？”次亭欣然曰：“当书绅。”吾儒“改过迁善”，所以自治也；“移风易俗”，与天下同“改过迁善”也。然 “改过迁善”而不体乎三物，终流于空虚；“移风易俗”不本乎三重，终失之具文。“九思”之功，如“言思忠”，非第思忠，是思要忠去；“事思敬”，非第思敬，是思要敬去。世人所谓工夫，上载思忠、思敬重，下截忠去、敬去或稍轻；吾谓工夫下截忠去、敬去重，上截思忠、思敬处，则偏轻耳。与傅惕若言：“气质正吾性之附丽处，正吾性作用处，正性功著手处。”惕若问：“ 如何著手？”曰：“如敬之功，非手何以做出恭？孝之功，非面何以做愉色婉容？”笃周次亭更字也。问“变化气质”之说。先生曰：“是'戕贼人以为仁义’也。吾性所自有，吾气质所自有，皆天之赋我，无论清、厚、浊、薄，半清、半厚，皆扩而充之，以尽吾本有之性，尽吾气质之能，则圣贤矣，非变化其本然也。”笃周未达。曰：“必疑刚化柔，柔化刚，为学力也。试观甚刚人，亦必有柔处，甚柔人亦必有刚处，只是偏任惯了。今加学问之功，则吾本有之柔自会胜刚，而刚德合于天则；本有之刚自会胜柔，而柔德合于天则，书云'高明柔克，沉潜刚克’，是也。非是变化其刚柔也。正如技击者好动脚，教师教他动手以济脚，非是变化其脚也。”诸欲之引人，惟色为甚。淫凶之夫，强暴以求之，白刃坚梃，不以慑其志，真贞女也；邪荡之女，艳冶以诱之，千娇百媚不以乱其心，真丈夫也。然娇媚之夺，尤甚于梃刃之劫。坚卧不动，强哉！当之不蔽，明哉！朱主一言：“用习礼等功，人必以为拏腔做势，如何？”先生曰：“正是拏腔做势，何必避？甲胄自有不可犯之色，衰麻自有不可笑之容。拏得一段礼义腔，而敬在乎是矣；做得一番韶舞势，而和在乎是矣。后儒一扫腔势，而礼、乐之仪亡矣。”古人“正心”、“修身”、“齐家”，专在治情上著工夫。治情专在平好恶上著工夫。平好恶又专在待人、处物上著工夫。故“修身”、“齐家”之传引“知子、知苗”之谚，指点人看，吾辈可以知所用力矣。聪明不足贵，只用工夫人可敬；善言不足凭，只能办事人可用。孔子之道，如宗庙、朝廷，宫殿巍峨，百庑千廊，礼容、乐器，官寮政绩，荡荡济济，贤其座庑，三千人其各得闲舍也，最下亦垣门、沼榭、花柳之属。故吾尝云得其徒众之末，亦师事之，为其实也。后儒之学，则如心中结一宗庙朝廷景况，纸上绘一宗庙、朝廷，图画方寸操存，尽足自娱；读、讲、著述，尽足快口舌，悦耳目；故每自状如镜花、水月，惜无实也。谓曹万初曰：“'改过迁善’，吾儒做圣贤第一义也；'规过劝善’，吾儒交朋友第一义也；'纳谏从人’，吾儒做经济第一义也，否则人役耳。乌能居成吾德，出交天下士乎！”万初问：“人辄言礼、乐必百年而后兴，何如？”曰：“古人百年后兴，谓教化浃洽也，如唐、虞之'时雍’、'风动’也。予则谓一日行习礼、乐，一日之唐、虞，一月行习，一月唐、虞也。一人行习礼乐，一人之尧、舜；人人行习，人人尧、舜也。”杜益斋问：“习恭即静坐乎？”曰：“非也。静坐是身心俱不动之谓，空之别名也。习恭是吾儒整修九容工夫，愧不能如尧之允，舜之温，孔之安，故习之。习恭与静坐，天渊之分也。”谓祭神感格之难也，非纯心聚精，不能萃神之涣；致飨之难也，非明德蠲洁，不足邀神之歆。故事莫大于祭，道莫精于齐，孔子大圣，亦不得不慎也。人各有禀赋之分，如彼农夫，能勤稼穑以仰事俯畜，斯不负天之生农矣；如彼商贾，能勤交易，计折阅，而无欺诈，斯不负天之生商矣；学者自勘，我是何等禀赋？若不能修德立业，便是不能尽其性，便是负天，便是负父母之生。勉贾易改过，曰：“吾学无他，只'迁善、改过’四字。日日改迁，便是工夫；终身改迁，便是效验。世间只一颜子'不贰过’，我辈不免频复。虽改了复犯亦无妨，只要常常振刷，真正去改。久之不免懈怠，但一觉察，便又整顿。不知古人如何，我是依此做来。”或诉家变，先生曰：“圣人称舜为大孝，他圣其不孝乎！贤人称曾、闵为孝，诸贤其不孝乎！惟其际变而不失常，故称耳，处常者无称焉。此固人子之不幸，亦人子之大幸也。 ”因劝以负罪引慝。萧道成言：“治国十年，使金玉如粪土。”先生曰：“齐王恃其俭素，不贵珍宝为言耳。使天不废我，但使民贡本色十年，金玉何用？历代人皆愚，谓本色费脚价。不知王畿之贡，可足朝廷、宗庙之用；盈世州郡边腹皆积仓，何地有事，何地食粮，不用解矣。即使三五百里近道运盘，或山水阻滞，三钟致一钟，一钟亦可用之一钟也；今解白金，一金即致万金，万金终无用之万金也。昔困锦州，五十金易一罏饼，不大可见哉！甚矣，历代之愚也。吾人得君，必当以税本色、均田为泽民第一义。”学须第十三先生曰：“学须一件做成，便有用，便是圣贤一流。试观虞廷五臣，只各专一事终身不改，便是圣；孔门诸贤，各专一事，不必多长，便是贤；汉室三杰，各专一事，未尝兼摄，亦便是豪杰。谓曹万初曰：“谨守之士，患其拘执，进以勇为，不可及矣；豪杰之士，患其粗率，济以慎密，莫与敌矣。”为门人解屯、师、讼诸卦毕，谓曰：“诵圣人之经，须心会其理而力行之。如师'长子帅师，弟子则舆尸’，便知老成可贵。我今日做人，便当镇重学老成，去轻佻少年气；他日为政，便宜任用老成，勿轻信少年喜事之人。如讼卦，便宜思，阳属健，易贵之，常以目君子；如何讼卦便恶之，皆云'不克讼’？可见君子耻争，只以柔忍为德。但健讼刁告，便有眚无吉矣。如此体会，方是会易。不然，与读时文何殊焉！鹿干岳先生四书说约于为学修身等俱向身上打照，一部四书方看活，方有用。他人俱看在纸墨上，四书死矣。”儒者得君为治，不待修学校，兴礼乐，只先去其无用，如帖括诗赋之事，世间才人自做有用功夫。有人才则有政事，有政事则有太平，天地生民，自受其福矣。又不必得君，但遇有位，以此告之，得一人决断之，乾坤幸矣。法乾言：“一代之兴，宜将同起逐鹿之人，皆为立祠录后。盖彼此之起，皆为生民请命于天者，我即得成之彼，彼即未成之我，非同乱臣、叛将，杀诛殄灭，最无名义。此典一行，不惟所以劝将来之豪杰，未必非本朝之福也。”刚主佐政桐乡，将往，来拜别。先生赠言曰：“威仪欲庄整，出语贵开明。取人勿求备，看人勿太刻。存怜天下之心，定独行不惧之志。事必矫俗则人不亲，行少随俗则品不立，二者善用之，其惟君子乎！爱人才所以爱苍生，矫世儒所以卫圣道，二者交致焉，其惟君子乎！”刚主拜受。孔子开章第一句，道尽学宗。思过，读过，总不如学过。一学便住也终殆，不如习过。习三两次，终不与我为一，总不如时习方能有得。“习与性成”，方是“干干不息”。父母生成我此身，原与圣人之体同；天地赋与我此心，原与圣人之性同；若以小人自甘，便辜负天地之心，父母之心矣。常以大人自命，自然有志，自然心活，自然精神起。人须知圣人是我做得。不能作圣，不敢作圣，皆无志也。庸人苦无气，气能生志；学者患无志，志能生气。志气环相生，孟子志气之说，真体验语。丹朱、欢、共辈，尽足成一代桀、纣君臣，尧一让舜，而气运虞、夏矣，尧之“先天而天弗违也”。帝摰荒淫，酿成洪水，尧不能化矣，举舜、禹而治平之，尧之“后天而举天时”也。东迁后，世衰道微，以“在田”之“见龙”，教三千人布于天下，使百世相承，斯道不亡，孔子之“先天而天弗违也”；乱臣贼子有作，王迹竟熄，周游张皇，补偏救弊，孔子之“后天而奉天时”也。论历理曰：古人于必用而不常用之官，多命专家，使世修其职。如历与史之类，一欲其精也；一不欲多费人才于不常用之学也。尧之“钦若”，非徒推测其缠度、次舍之气候，欲因气候以行其政令，斯为“敬顺昊天”也；“敬授”，非徒示人以令节迟早，欲令士顺令节以为学，民顺令节以务农也。其所颁月令，必逐年稍有迟早，圣人察天者精，使天人合也；后世全废，只作吉凶卜日之书。惜哉！三皇、五帝、三王、周、孔，皆教天下以动之圣人也，皆以动造成世道之圣人也。五霸之假，正假其动也，汉、唐袭其动之一二，以造其世也。晋、宋之苟安，佛之空，老之无，周、程、朱、邵之静坐，徒事口笔，总之皆不动也。而人才尽矣，圣道亡矣，乾坤降矣。吾尝言一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强，益自信其考前圣而不谬矣，后圣而不惑矣。儒道之亡，亡在误认“文”字。试观帝尧“焕乎文章”，固非大家帖括，仰岂四子、五经乎！文王“经天、纬地”，周公“监二代”所制之“郁郁”，孔子所谓“在兹”，颜子所谓“博我”者，是何物事？后世全误。治平之道，莫先于礼。惟自牌头教十家，保长教百家，乡长数千家，举行冠、婚、丧、祭、朔望、令节礼，天下可平也。学者须振萎惰，破因循，每日有过可改，有善可迁，即成汤“日新”之学也。迁心之善，改心之过，谓之“正心”；改身之过，迁身之善，谓之“修身”；改家之过，迁家之善，谓之“齐家”；改国与天下之过，迁国与天下之善，谓之“治平”。学者但不见今日有过可改，有善可迁，便是昏惰了一日；人君但不见天下今日有过可改，有善可迁，便是苟且了一日。张仲诚云：“人言尧舜任其自然，非也；尧舜只是终身兢业。譬如鸢飞戾天，傥一敛翅，便从云际坠下。”景州吴玉衡问学。先生曰：“学者，学为圣人也。后世二千年无圣，有二弊：一在轻视圣人之粗迹细行，而不肯为，曰所以为圣人不在此；一在重视圣人之精微大德，而不敢为，曰圣人极诣，非我等常人所可及。然则圣人断是天外人矣。仆下愚也，于圣人大处不敢言，只是向粗迹碎小处勉行一二，如'齐必变食，居必迁坐’，'蔬食、菜羹，必祭，必齐’ ；如'迅雷、风烈必变’等。”人于六艺，但能究心一二端，深之以讨论，重之以体验，使可见之施行，则如禹终身司空，弃终身教稼，皋终身专刑，契终身专教，而已皆成其圣矣。如仲之专治赋，冉之专足民，公西之专礼乐，而已各成其贤矣。不必更读一书，著一说，斯为儒者之真，而泽及苍生矣。苗揆文有异母二少弟，揆文笃友爱，教养成人，不私先人遗金，出而公用。其二弟赴府县试盘费必倍，曰：“非不知营办之难也，第恐少弟出门，有不如意，此心不可以对先慈矣。”其子独任劳瘁，有扳其叔意，便教之思祖母恩。先生曰：“孝友哉！不蓄私财，不听妻子言，义居可久也。”思人和兄弟，所以孝父母也；和从兄弟，所以孝祖也；和再从兄弟，所以孝曾祖也；和三从兄弟，所以孝高祖也；和疏族，所以孝先祖也。教及门第十四先生教及门活心之法，只要自检一念之动，是人欲，便克治之，便刚断之，则自活，引冉妪断指为法。錂因述“前于内室壁上书'相在尔室，尚不愧于屋漏’以自箴，夜即梦念此箴以拒邪妄。昨习礼则梦登孔子之堂，观颜、曾诸贤讲习礼乐。”先生曰：“子根气好，充此即可为圣、为贤，勉之哉！无负吾教也。”錂问：“行礼，家人多阻挠，奈何？”先生曰：“然。予之初行礼也亦然，惟刚毅以持之，讲说以晓之，积诚以感之，悠久以化之，自彬彬矣。夫行乎礼，则闺门之内俨若朝廷，不亦贵乎！体乎仁，则万物皆备，天下归仁，不亦富乎！是以在我重，而世味轻也。”郝公函问：“董子'正谊明道’二句，似即'谋道不谋食’之旨，先生不取，何也？ ”曰：“世有耕种，而不谋收获者乎？世有荷网持钩，而不计得鱼者乎？抑将恭而不望其不侮，宽而不计其得众乎？这'不谋、不计’两'不’字，便是老无、释空之根；惟吾夫子' 先难后获’、'先事后得’、'敬事后食’三'后’字无弊。盖'正谊’便谋利，'明道’ 便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。”公函曰：“悟矣。请问'谋道不谋食’。曰：“宋儒正从此误，后人遂不谋生，不知后儒之道全非孔门之道。孔门六艺，进可以获禄，退可以食力，如委吏之会计，简兮之伶官可见。故耕者犹有馁，学也必无饥，夫子申结不忧贫，以道信之也。若宋儒之学不谋食，能无饥乎！”又问：“勤慎、和缓，'缓’字何义？”曰：“孔门为学为治皆尚敏，故曰'敏于事 ’、'而敏于行’、'敏则有功’，孟子曰'民事不可缓’。”曰：“近世则珍缓，何也？ ”曰：“时也。三代气醇，所生之天才既厚，而学养又素裕，敏则有功；近世人才既劣，而学术又失，忙则败事矣。”倪鸿宝之弟元瓒亦进士也，甲申变，弃家偕其妻隐深山，治生同农夫。康熙间，有同年友大贵，同某太守更士人服访之，年已耄，不相识矣，叙往事久之。有老妪持箕帚碓糁入，其夫人也。贵人曰：“金币不敢以赠，愿供米麦若干石，炭若干包。”元瓒曰：“素不受人馈，却之恐公弗堪，请为公施粥以赡贫民。”贵人行后尽施之，复键户遁，莫知所之。为人日行一善，三年可千善。积善何难？人病不为耳。威不足以镇人而妄夷之，惠不足以感人而妄市之，不智也，祸于是伏焉。仁而得暴，仁者必自反也；暴以招暴，又何异焉。恭者来侮，恭者必自反也；侮者致侮，又何尤焉。礼、乐，圣人之所贵，经世重典也；而举世视如今之礼生、吹手，反以为贱矣。兵学、才武，圣教之所先，经世大务也，而人皆视如不才寇盗，反皆以为轻矣。惟袖手文墨，语录、禅宗，为至尊而至贵，是谁为之也！人须常自衡：天之生我，父母之成我，其中人乎，中人以下乎，抑中人以上乎？果中人以下，则凿井、耕田，已无负于生我矣；或中人也，则随世波流，亦何负；傥中人以上也，则上当为五臣、十乱，中当如三杰、二十八人，下之亦须主城、贰郡，实求辅挽气运，利济生民。不然，则负我资性，为天地父母之罪人矣！一吴生气象端凝，先生谓之曰：“人赋性质愚，耕田凿井，勤力养家，无负于天矣，亦无负于亲矣。赋性聪秀，不能出众自强，以才德见于世，如天之生我何；如亲之育我何！故下之为秀民，中之为豪杰，上之为圣贤，在乎人自为耳。”人之为善，得人之感报，人之称传，天不必报之矣；人之有长，而自表自见，天亦不必祚之矣。天之所祚报者，人不感称，自不表见，乃所谓阴德也。观舜之为子，禹之为臣，令人愧励！志不真则心不热，心不热则功不紧，故多睡之人无远图，立志之子多苦想。古人静中工夫，如“洗心退藏于密”，“夙夜基命宥密”，明见于经。吾人宜洗去习染之污秽，退藏精深，而不粗疏表暴。夙夜勤惕，立定天之予我，常令宽广，莫令窄狭；常令精密，莫令粗疏。此明德第一层诚、正工夫。思君子之心坦荡，则世路无往不宽平；小人之心险窄，则无时无地不戚戚。予天资非君子，而勉学其一二，能于祸福得失之虑，不参于神明；怨天尤人之念，不累于夙夜，或康节所谓“太平人”乎。人必能斡旋乾坤，利济苍生，方是圣贤；不然，虽矫语性天，真见定静，终是释迦、庄周也。论郡县体统，曰：“太守即古方伯，州县即古五等诸侯也，何事分道、布、按司，又重之以巡抚，加之以总督，倍加六等方伯乎？贤者掣肘多，而才能莫展；不肖者效媚多，而剥民益重。故曰，治世之官详于下，乱世之官叠于上。”大学明德之道，无时不可学，无日不可时习。如时时敬其心，即孔子所谓“齐”，习礼于心也；时时提撕警觉，莫令昏蔽，即孔子所谓“明”，亦习礼于心也。每日正其衣冠，洁净整齐，非法服不服，即孔子所谓“盛服”，习礼于身也；至“目容端”，习礼于视也； “口容止”，“声容静”，习礼于言也，至于“手容恭”，“立容德”，习礼于持行也。凡 “九容”、“曲礼”，无非习礼于身也。礼真斯须不可去者！盘铭云，“苟日新”，振起自涤矣；日岂一日乎？而复云“日日新”。盖“日新”，虽上智不能保无间断也。日日已无歇工矣，何必云“又日”？盖功虽有常，不能保久而不因循惰怠也。其必学曾子之“日省”，可乎！与李命侯言：“古今旋乾转坤，开务成物，由皇帝王霸以至秦、汉、唐、宋、明，皆非书生也。读书著书，能损人神智气力，不能益人才德。其间或有一二书生济时救难者，是其天资高，若不读书，其事功亦伟，然为书损耗，非受益也。”命侯问：“书可废乎？”曰：“否。学之字句皆益人，读著万卷倍为累。如弟子入则孝一章，士夫一阅，终身做不尽；能行五者于天下一章，帝王一观，百年用不了，何用读著许多！千年大患，只为忘了孔门' 学而时习之’一句也。”习恭，见壁上书“小心翼翼，昭事上帝”，思“小心”难矣，“翼翼”更难，“事上帝”难矣，“昭事”则更难。盖“小心”只事敬畏焉耳，“翼翼”则终日干干，同乎天矣。 “事帝”明旦若临，仍一敬畏焉耳，“昭事”则为人君臣父子一有不止乎仁、敬、孝、慈者，非上帝命我意矣；视鳏、寡、孤、独一不得所，一或欺残，非上帝降鉴意矣。吾妄从事三十年，而一无可自信也。睹各门上懔乎上帝，箴可惧也。教果斋脱俗累曰：“世人之所怒亦怒之，世人之所忧亦忧之，世人之所苦亦苦之，何以言学哉？故君子无累。”天无不覆也，吾心有不覆之人，则不能法天之高明；地无不载也，吾心有不载之人，则不能法地之博厚。杜生第十五杜生随行，出里门先生乃乘，因教生曰：“道莫切于礼，作圣之事也。人之不肯为圣者，只因视礼之精钜者曰，是圣人事，非我辈常人所敢望；礼之粗小者曰，但能此岂便是圣，圣人不在此；是圣人无从学也！吾愿有志者，先其粗，慎其小，学得一端亦可，即如出里门乘，入里门下，出则告，反则面，岂人所不能哉？不为耳。”闻人读“举贤才”，谓之曰：“我辈士庶，莫谓学不得此句。见人孝弟便学他孝弟，便到处称扬他孝弟；见人廉干，便学他廉干，便到处称扬他廉干；即吾人在下之举贤才也。凡书皆宜如此体验，不可徒读。”念念向天理上想，心上达也；事事向天理上做，身上达也。若百念百事升天，忽一念一事堕地，前功尽弃矣，可恃乎！制欲之法，明以辨之，刚以断之。孙瑜字叔礼，奭子也。其传载毁蔡州吴元济像改祀裴度。先生曰：“毁之，改之，是矣。然元济至三百年犹庙祀之，则虽窃据一时，亦必有泽及生民处也。今闻青阳县有张定边祠，想亦有不可忘者乎？后世即一日长民之豪杰，皆当知勉。”人不办天下事，皆可为无弊之论，若身当天下事，虽圣人不能保所用之无佥邪。盖办事只以得才为主，事成后若彼罪著，再为区处而已。试观尧用三凶，孔子论卫灵用三臣，忠武用延、仪，从来如此。“小鲁”，“小天下”，极赞圣人之高。“观澜”，如中庸“语大莫载”、“容光必照”，如“语小莫破”，注意在学圣者如“流水不盈一科不行”，“不成此章不达”。学兵成了片段方学农，学农成了片段方学礼、学乐。孟子所见极真切，不曾岔了孔子路径；后儒见解全别。錂见先生教幼童数也，语之九数不令知有因法，九数熟而后进之因，因法熟方令知有乘，乘法熟方令知有归除。教礼教乐亦然。所谓“盈科后进”也所谓“循循善诱”也，先生其不岔孔子路径与！果斋自任有千金不夺之守。先生曰：“噫！何言之易也。尝以不拾遗一节自勘矣：一钱不拾，未必百也，百金不昧，未必千也，千金不昧于通衢，未必不一金昧于深夜也。又尝以好色自勘矣：见三分色，目不睨、心不乱，未必保八分也，八分艳娇而不乱，未必保倾国奇姿也，倾国奇姿不乱于白昼，而野花俗草反溺于隐僻衾枕者，未敢保也。此四十年来与法乾交相恐惧警切，而未敢自信者，何言之易也！”古者弟子为学，先教之事父、事兄，服劳奉养；今世为学，惟教之读书、作文，逸惰其身，而奴隶其父兄，此时文取士之害，读作为学之弊也。人之志道德也，君子积年作之而不兴；志富贵也，俗人一言动之而辄起。甚矣，志道者之鲜也。或问：“'一日克己复礼，天下归仁’；一日甚暂，天下至大，一日才克复，焉得天下遂称其仁？”先生曰：“如子今日克己复礼，莫道天下，便左右邻里亦未必称仁，是梦语也。我之本体，原万物皆备，只因自己失了天理之则，便与父子兄弟皆植藩篱，况天下乎！今能一日复了天理之正，则已仍是万物皆备本体，民皆吾胞，物皆吾与，普天之下，皆入吾恺恻涵育之中，那有一物不归吾仁中者？只因自己无志无力，不克真复此理耳。故紧接'为仁由己’二句。”李益溪与陈睿庵习乐舞，每学一舞，详说而习之。先生喜曰：“此方是'博学而详说之’，方见'不亦说乎’景趣？”益溪言：“学一次有一次见解，习一次有一次情趣，愈久愈入，愈入愈熟。”先生曰：“不实下习工夫，不能咀此滋味。”益溪言：“容貌辞气德之符，宜端严修整，不可简率苟且。”“文、武之政，布在方策”者，不足言“政举”，必“其人存”，实以之为天下国家，方是“政举”。孔、孟之学，布在经传者，不足言道行，必“其人存”，实以之见习行经济，方是道行。道之息者千余年矣，伤哉！思以我易天下，不以天下易我，宏也；举国非之而不摇，天下非之而不摇，毅也。王景万言看纲目，先生曰：“先定志而后看史，则日收益矣。如志在治民，凡古大臣之养民教民，兴利黜害者，皆益我者也；志在勘乱，凡古良将之料先策后，出奇应变者，皆益我者也。志不定则记故采词，徒看无益，犹之四书、五经矣。”人之心不可令闲，闲则逸，逸则放。“今之人修天爵以要人爵”，孟子叹世道之衰也，而吾正因修之、要之者，服周公制法之善。“修天爵以要人爵”，虽文、武盛时不能保无其人，修之久则习与性成，功名之事皆性命之事矣。虽至春秋、战国，周道衰微之极，人犹“修其天爵以要人爵”，即此一修、一要，其存天理成人才者不浅，此所以战国之人才犹盛后世。今世求一修之、要之者，何可得哉！羲皇上人亦非异难，但淳朴无机心，无饰雕，无牵系，穆穆屯屯，便近之。所谓“欲与天地不相似，不可得”也。天下人之入此帖括局也，自八、九岁便咿唔，十余岁便习训诂，套袭构篇，终身不晓习行礼、义之事，至老不讲致君、泽民之道，且无一人不弱不病。灭儒道，坏人才，厄世运，害殆不可胜言也。噫！谒父生祠，思为人臣者每朔望谒圣惕其忠也；吾为人子，每晨谒父，惕其孝也，可不立吾父之身乎！一日习数，思习功久旷便忘，况不习乎！宋代诸先生虽天资高，可不习而熟，可久旷而不忘，能保其门下天资皆若之乎！甚矣，孔门“时习”成法不可废也。“改过迁善”，吾人实地工夫也，诚逐日有过可改，有善可迁，即“日新”之学矣。耨蔬畦草，思草虽甚芜，去一科终是少一科，拣其大者去得一二，蔬陇亦自改观。吾心之欲，去一分自是少一分，虽未遽能去尽，若将好色、好货大段去得一二，本体亦自光明矣。先生不视非礼，或反嘲之，先生曰：“制之于外，以防其内，吾儒之学也。”或曰： “吾见之如不见然。”先生曰：“汝即不动心，何必讶不视者乎！”曰：“此外面工夫，内必无检制。”先生曰：“四勿皆从视听言动上克去，孔子亦骛外乎？”曰：“勿者，心勿之也。”先生曰：“视者，谁视之乎？”朱参两以忧郁成疾，先生曰：“兄知天地之性，人为贵乎？万物皆所以奉人，故人贵；若以物役人，则不贵。'仁者以财发身，不仁者以身发财’，非特人君然，学者亦有之。有财足以广身之施，无财不足以损身之乐，以财发身也；有财适以益身之愚，无财又以戕身之命，又以身发财也。”参两曰：“莫非命也。桎梏死者，非正命也。”先生曰：“法乾讲此书甚宽，不惟桎梏、岩墙之类非正命，凡好色、好货、好贪食、好争胜之类以致死者，皆非正命也。以此推之，作无益之忧以损生者，亦非正命也。”参两悦。赵盾第十六先生曰：“赵盾不忘恭敬，令人不忍刺，锄麑不忍杀民之主而自死，两者俱难及。然君不义，使我刺其大臣，乱命也，信之不必全者也，何必死？是谓伤勇。且使其人而知义也，当对晋君曰，赵氏世有勋劳于国，且忠贤人也，君无自坏长城；傥患其权过盛，宜稍抑其政柄，何至以千乘作盗行乎！不听，以死争之可也，去之亦可也，计不出此，而甘承为盗之令，其人必刚暴小人，偶为赵卿忠敬感发其良心耳。虽然，宁自杀而不贼民之主，亦足多矣。”同母弟杨怒其族人。先生曰：“毋！彼于尔今称从亲，相戾如此，岂不思于尔祖则兄弟之亲，于尔曾祖则一人之身也。譬如一身而分二股，二股而分十指，焉有以此股伤彼股，此指折彼指者哉！彼相好，吾与好；彼不相好，吾亦与好。”杨曰：“我劳于彼，彼不酬一二。”先生曰：“方尔之服劳于彼，即计其酬，是利心也，岂服劳哉！”圣人以一心一身为天地之枢纽，化其戾，生其和，所谓造命回天者也。其次知命乐天，其次安命顺天，其次奉命畏天。造命回天者，主宰气运者也；知命乐天者，与天为友者也；安命顺天者，以天为宅者也；奉命畏天者，懔天为君者也。然奉而畏之，斯可以安而顺之矣；安而顺之，斯可以知而乐之矣；知而乐之，斯可以造而回之矣。若夫昧天、逆天，其天之贼乎！思天地一我也，我一天地也；万物一我也，我一万物也。既分形而为我，为天地万物之灵，则我为有作用之天地万物，非是天地万物外别有一我也。时而乘气之高，我宜效灵于全体；时而乘气之卑，我亦运灵于近肢。分形灵之丰啬！乘气机之高卑，皆任乎此理之自然，此气之不得不然；不特我与万物不容强作于其间，亦非天地所能为也。王法乾云：“有气数之天，有圣人之天。气数之天，待补救于圣人之天；圣人之天，却有时随气、数之天，有时不随气、数之天。”朋友议书，虽各是己见，不可遂成嫌隙。圣贤原是说天下公理，岂容以偏私参之。石鹏妻刘氏，清苑庠生源洙女也，贞节贤孝，出于性成。自八九岁时，未尝偶立门外，虽姻亲无见之者。其来嫔石门也，孝谨端凝，族中女长咸为其姑贺。未几鹏卒，氏矢共姜之节，其翁姑皆弗忍，拟命服阕别适。及三载，终不可夺，因属其父谕意。其父曰：“吾子自孩稚知义理，吾信之久矣。此自其真心，吾当成之，何劝焉。”氏伯翁大感伤，曰：“异哉！此子年方十七，且无子息，为人所不能为，守人所不肯守，如若人可令无后乎！”即以己孙为之子，氏抚岁余儿，事翁姑，贤淑勤慎如一日。张文典肫诚恳恻，口不出诞语。身著一长布衫，虽盛暑不解。终日斗室中，纺绩不辍。人不堪热，皆乘凉就沼，独足不出户，宴如也。虽未入庠，而强记有文。先生曰：“ 隐君子也。”高三秀才出游，盗斫于河，被救出，家人以死闻。其妻改适。其妾誓守孤女不嫁，家人逼令出门，备极凌虐，妾知节不能全，至夜拟后门自缢。将投缳，其夫适归，呼之，妾疑鬼至，惊且泣曰：“无相厄，少须吾从汝鬼矣。”夫亟呼曰：“吾汝夫也，汝何中夜至此？我人也，非鬼也，可速启门。”妾曰：“舅亲见汝被戕于河，岂复人乎！”其夫语以获救故。妾终骇愕不敢启，因疾入呼家人视之，家人诟其颠诡诒人耳。妾陈其实，乃秉数炬登垣照之，审，乃纳之，家人相向哭。已而问其妻，已从人矣。其夫感妾贞烈，终身不娶正室。錂闻高生获救后，为闯贼李自成伪将一斗谷所虏，奇其文貌，信任之，署为侦将。生率众出，官军营河岸，生故遥候，登一山颠，有关公祠，因入祷，以不忍从逆欲乘便逃去之志，题诗于壁以自见。其副甚恐，生告以朝廷不可负，伪贼不可从之义，乃谕众士各散而归。生之忠正如此，而天即予以贞烈之妾，奇哉！此先生所以表而彰之欤！人有好善的念，是天生秉彝之偶动，不可谓之志；日夜专向一事用力，终身不倦者，乃是志。有一时自得之机，是人心偶现之仿佛，不可谓之乐；时时常如那一念无累，反身而诚者，乃是乐。夫子作春秋，思学者无日不作春秋，无念不作春秋。吾身，天下也；吾心，朝廷也；统四端兼万善之仁，天子也。喜怒出处，取舍进退，动静之际，皆自仁上起念，所谓“礼乐征伐自天子出”也；若偏任义、礼、智，则必有过刚、过柔、过巧之患，所谓“自诸侯出” 也；若血气用事，如以喜怒为取舍之类，则自“大夫出”也。或任耳目四肢之欲，徒以便不便为喜怒焉，则“陪臣执国命”矣；甚至一朝之忿，忘身及亲，快一丧万，则展跖、郭解之徒司生杀；甚至酒色忘身，饮食殒命，逐外物而不有其身心者，则“蛮夷猾夏”矣。故学者凿丧之后，而居敬存诚，扶立天君者，“春王正月”之义也；“三月不违”，“大有年”之义也；“日至、月至”，“齐侯朝”之义也。虽天理澌微，而必欲光大之，“天王狩于河阳 ”之义也；虽人欲昌炽，而必欲抑绝之，“楚人、楚子”之义也。存养之功，时证疏密，“ 雨，不雨”之义也；纤私点欲，必谨消长，或螽，或蝗之义也。发乎念虑之非常，见乎五官、四肢、百体之违和，必加警惕，“鹢退飞”、宗庙灾、“日有食”之义也。要之，“克己复礼”，吾人春秋之精义也。胡氏之论春秋曰：“遏人欲于横流，存天理于既灭。”真得春秋之旨也夫！教人爱兄曰：“吾尽心以爱兄，兄悦之，人称之，吾心无愧。吾尽心以爱兄，兄反疑之，人反诮之，吾亦可以无愧于己，无愧于兄，无愧于天地，无愧于宗祖，无愧于九泉之父母，是谓成人。否则惟人言之是顾，则虽有术局，致兄悦、人誉，而吾爱兄之心，实有愧焉，其于人之成否，何如乎！”凡有所为，无安坐而获者，须破死力始得。武侯出师表劝后主全是此意。如读书、作文原不是学，而亦足验功力。心静则见理明，必有过人之见；养恬则笔自舒，必有安闲之局，理真则气自壮，必有转折雄宕之致。世情第十七先生曰：“世情任其险阻，君子惟持之以平坦；世情任其刻薄，君子惟将之以忠厚。 ”谓诸生曰：“世俗读书者，回舍饮馔，或不如意，辄使气，此大不可！若等宁有是乎？吾辈为子弟者，正当劳力得甘旨以奉父母。既不能矣，且反受食于父母，而安逸读书，又何骄侮乎？慎勿然也！”孙秉彝言“反心无愧”，先生曰：“须自家庭间求之。汝事老祖、寡母、长兄皆得其欢心，始可云无愧也。往闻尔不率，今后改之。”对曰：“祖年高，悖惑多怒，故人妄传不孝名耳。”先生曰：“嗟乎！人传者不孝之名，子自道其不孝之实矣。子但见祖老悖惑，便是不孝，天地间岂有不是祖父哉！”孙其武见先生盛暑衣冠，曰：“君衣冠终日，不几夏日饮汤乎？”先生曰：“夏饮水，冬饮汤，是夏葛冬裘类乎？”曰：“然。”曰：“吾夏衣夏冠，殊未暖巾羔裘也，何违时之有？”曰：“何时去之？”曰：“夜寝去。”曰：“此冠不比前朝，殊压头，正如陈无己却衣冻死，微事耳，兄即垂之简册，此何足传？”曰：“简册不敢问。但人能如陈无己亦佳，常恐第作无己却衣人耳。”思人欲之动，如媚臣、佞士之移人于不觉，如醇醪、刍豢之啖人以难置，如白刃、深渊足以夺人之魂，如囹圄、桎梏足以挫人之气，如神龙、猛虎之难捉，如孟贲、夏育之难伏。噫！如是而能窒之，非天下之大勇不能也，如是而能寡之，非天下之大贤不能也；如是而能无之，非天下之至圣不能也，可畏也哉！夫人目之于色，耳之于声，口之于味，四肢之于安佚，皆欲也，须是强制他；若一任之，将何所不至哉！子路称“季路”，人皆谓因仕季氏之门也。若然，则冉子宜称“季有”，恐无因其主改姓之理；况大传明有“季子”之称，焉知非仲氏排行乎？“仁者先难”，学者须要先难。此理难知，人知之而我不知，耻也；此事难能，人能之而我不能，耻也；若惮其难而止，是自暴弃也。况学若求明求能，只一用力，便可豁然矣。气数所在，虽圣人无如之何。尧、舜之子不才，孔子之子先夭，禹三世几绝嗣，武王八十始立子，气、数何心哉！錂按：先生此言，盖为己发也。先生之学德，而并无不才之子与先夭之嗣，则气、数诚何心哉！先生虽云顺受，君子不能不为之悼叹矣！白虎通四饭解：“天子平旦食、昼食、晡食、暮食，凡四，诸侯三，大夫再。”余按；四、三、再饭，如今设席所云“几道饭”；其每饭作乐侑食，如今每上一饭，必鼓吹一通。盖一食而天子四，诸侯三，大夫再也。是以礼有天子一饭告饱，云云。白虎通似谓天子终日四饭，诸侯终日三，大夫终日再也，然则士将一饭，民将不饭乎！况今惟至贫人始一日再饭，古之大夫，岂亦如是？恐是天子每日四食，每食又各四饭；其余皆三食，诸侯则每食三饭，大夫则每食再饭也。伯夷气质近清，柳下惠气质近和，各就所近而使清和，得天理之正，便是圣人。宋儒必欲刚变成柔，似非如是。赞李延平行步近几里如此行，远几里亦如此行，唤人一声不应，二声、三声仍如前，不加大。夫天欲暮，近者缓，远者自宜急；一声人不闻，二声、三声自合加大，岂可以缓小为是，急大为非哉？非“可以久则久”，“可以速则速”之道矣。讲王曰吾惛一段，谓彭好古曰：“此时齐王不若有志乎？而卒不足有为者，志一发而莫继也。故君子日新，推而为志，则作新，一日不作则不新，一日不新则志萎，先王制礼作乐，正为此耳。”或问：“'杀一不辜，得天下不为’，恐汤、武革命，不能不杀一无辜。”先生曰：“城破杀人，贼也，吾知汤、武无之。顺义倒戈，吾知汤、武悲之。逆刃者死，则贼党也，非辜也。不惟南巢、牧野之地，虽灭国五十，其何害为圣人哉！”孔子“祖述尧、舜”，孟子“言必称尧、舜”，正见明、新兼至之学，原是学作君相。后世单宗孔子，不祖尧、舜，虽亦或言孔子即尧、舜，其实是明体不达用之隐病所伏也。所以二千年来，只学孔子讲说诗、书，将其新民之学全失，便是做明德处，亦不过假捏禅法，不惟其成就不堪帝，不堪王，不堪将，不堪相，乃从其立志下功本处，便是于帝、王、将、相之外，世间另做个儒者。噫！岂不可怪也哉。历代相承，又交相掩护其癖而莫为之发，是其割疗无日，将残疾羸疲之儒脉，卒至沦胥以亡而后已也。噫！岂不可哀也哉。唐、虞之世，学治俱在六府、三事，外六府、三事而别有学术，便是异端。周、孔之时，学治只有个三物，外三物而别有学术，便是外道。法乾曰：“静中养得明，自会临事顺应。”先生曰：“书房习数，入市便差。则学而必习，习又必行，固也。今乃谓全不学习经世之事，但明得吾体，自然会经世，是人人皆' 不勉而中’矣。且虽不勉之圣人，亦未有不学礼、乐而能之者。今试予生知圣人一管，断不能吹。况我辈为学术所误，写字、习数已不胜昏疲，何与于礼、乐乎？”谓马遇乐曰：“今日四书尽亡矣。如“学而时习”一句，夫子言之，不是教人讲说、作文，乃是教人学道、习道也。今日有一“学而时习”者乎？傥以六艺、六府取士，人始真学、真习，四书始有用矣。常动则筋骨竦，气脉舒；故曰“立于礼”，故曰“制舞而民不肿”。宋、元来儒者皆习静，今日正可言习动。不为第十八先生曰：“'不为酒困’，看是小事，夫子直恁作重大难能者。虞舜好'察迩言’，是大圣人偏于琐细做工夫，故曰'圣人之心无小事’，此其所以为圣人欤？吾人'改过迁善 ’，无论大小，皆须以全力赴之，方是圣门“主忠信”、“徙义”之学。谓马遇乐曰：“志乎正，不正不敢志焉，志之久，则所志无非正矣。习乎善，不善不敢习焉，习之久，则所习无非善矣。世宁无德，不可有假德。无德犹可望人之有德，有假德则世不复有德矣；此孔、孟所以恶乡原也。世宁无儒，不可有伪儒。无儒犹可望世之有儒，有伪儒则世不复有儒矣，此君子所以恶夫文人、书生也。极天下之色，不足眩吾之目；极天下之声，不足淆吾之耳；极天下之艳富贵，不足动吾之心，岂非大勇乎！或问：“月何为有闰？”曰：“小尽之积耳。”问：“何为尽有大小，而烦置闰也？ ”曰：“天度三百六十有奇，日行岁一周天，而尝不齐，尽无小则日速而月数务盈，令节渐差矣；月无闰则气迟，而时数拘序，春、秋不时矣。”问：“冬则日短，何也？”曰：“夏之天日非增，冬之天日非减，冬日南行出地上者少，掩地下者多；夏日北行，出地上者多，掩地下者少，是以昼夜因而长短焉，非天日有长短也。”问：“日亦周地下乎？”曰：“然。固形若卵而转若轮也。”高贤名士，人中俊杰，学者宜多友而多识，故过其地不交其贤，君子耻之。然过而不交，与交而不能使其人重，一也。故孟子曰：“一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”天之赋命各异；石崇、王恺致客，紫纱帐四十里，锦帐七十里，若分其五七里所有，几足贫士衣食半生，然而不可得也。颜、曾盛德在躬，道义充腹，若分其片言节行，亦足誉富贵者于千古，然而亦不可得也。虽然，求恺、崇之五七里帐不可必，求颜曾之片言节行犹可勉也，亦为之而已矣。齐都司泰阶在江陵，上令逐客官，齐即先事走钱塘。其府守及令独保留，家人复呼还。人曰：“他官皆逐，令独保公，宜谢之。”曰：“令以我无害于地方而留，公也；我以令留而还，亦公也。今谢之，反私矣。”不往。又三载，令休官，乃见之馆舍。令感服。思汉、唐来至今日，作文者仿某大家也，写字者仿某名家体也，著书、谈学者仿某先儒宗旨也；惟体道、作事而不仿古人之成法，是可异也。仿文字、书、言，人皆爱慕之；仿古人之体道、作事，人则讥笑之，是尤可异也。而其实不足异，以取士者在文字、书、言，而不在体道、作事也。及其考功课绩，则悖道者斥之，合道者贤之；事治者谓之能，事败者谓之庸，文字、书、言莫之问矣。取非其所考，考非其所取，此唐、宋之惑政，而士风之所自坏也；司柄者宜知变计矣。夫子乃乡里道路朝庙之夫子也，其道乃乡里道路朝庙之道，学乃乡里道路朝庙之学也。如谓读书便足处天下事，而不必习行，是率天下而汉儒也；如谓一室主静敬，便足明天下理，而不必历练，是率天下而禅也。天理胜则精神清明，人欲炽则意思昏浊。此理甚明，而人每舍清明而甘昏浊，暴弃孰甚！军者，天地之义气，天子之强民，达德之勇，天下之至荣也。故古者童子荷戈以卫社稷，必葬以成人之礼，示荣也。明政充军以罪，疆场岂复有敌忾之军乎！尤西川云：“轻得利便入得门，轻得色便升得堂，轻得名便入得室。”因思好计得失，利也，非嗣之合，色也；营非所及，名也；学者可不争自濯洗乎！治水之法，五要必备，而莫愚于防塞。盖善治水者不与水争地，因其流而导之，即因以歧为二；且水利可兴也。尝观于蠡河，以为当自上流依古河道分疏。自蠡城西南王哥庄来，又歧为二，使潆绕城之左右，至城阴而合，迤达杨哥庄，以通白洋淀入于海。一可为险守，一可来下流鱼、盐、苇、藕之利。且东河势杀，两河沿滨灌园植蒲，水利大兴，不可尽言也。录昏礼于议昏下，更旧文曰：“身及主昏者无丧服乃可议，大不得已，功、缌既葬，或可权成。”又补云：“丧家不议，盗家不议，房帷不检之家不议，世有凶人恶病之家不议，曾有父兄讎怨之家不议，指腹童幼不议，争财无礼不议，伦序乖紊不议。取家法严整醇良，取女婿贤行才品；一时门第富贵，不足羡也。”或问：“兵术获罪圣门乎？”先生曰：“然然，否否。今使予治兵三年而后战，则孙、吴之术可黜，节制之兵可有胜而无败。若一旦命吾为帅，遂促之战，则诡道实中庸也。此阳明子所以破宸濠，擒大鬓也。何也？率不择之将，以不教之民，畀之虎狼之口，覆三军，丧社稷，曰吾仁义之师，耻陷阱之术，此不惟圣门之腐儒，而天下之罪人矣！君子何取焉。”刁过之第十九刁过之论讲学分门角争之弊。先生曰：“此道之所以不明也。假令古圣人生于后世，伯夷之徒必诋伊尹之五就汤、桀为无耻；伊尹之徒必谤伯夷之不仕、不友为绝物，乃不惟孔、孟同尊之，而殷、周之际，全无他议。今日不以明道为事，惟以口舌争雄，故不相容也。”王法乾曰：“学须要讲，只患不明。”先生曰：“道须要行，只患不断。”法乾每事要裁先生以义，先生每事助法乾以仁。刘焕章曰：“如二君者，真古之所谓和矣。”夏希舜问：“如何是慢？”先生曰：“怠也。如汝头容不直，足容不重，便是慢。吾人要为君子，凡读书须向自己身上打照，若只作文字读，便妄读矣。”人之为学，心中思想，口内谈论，尽有百千义理，不如身上行一理之为实也。人之共学，印证诗书，规劝功过，尽有无穷道德，不如大家共行一道之为真也。礼、乐、射、书、数似苦人事，而却物格知至，心存身修而日壮；读书讲论似安逸事，而却耗气竭精，丧志痿体而日病。噫！非真知学者，其孰能辨之！边海若愤目病误学，懊恼不已。先生曰：“尧、舜以前圣贤固不读书，近儒阳明先生亦云；'虽不识一字，亦须还某堂堂的做个人！’岂必多读而后为学？且学乃随人随分可尽，无论贵贱贫富，老幼男女，智愚聋瞽，只随分尽道，便是学。况汝前此所读书，所受教，已自不少，但实体之，实行之，已自足乎？”语法乾曰：“古人于所不可追补者亟尽力，良有以也。吾后溪祖今岁便不能与宴矣。故曰：'亲不在，虽欲孝，谁为孝？年既长，虽欲弟，谁为弟？’”朔日行礼毕，二生始至。先生斥之曰：“汝未读孝经乎？'夙兴夜寐，无忝尔所生’ ，士、农、工、商所同也。予少壮时，闻鸡必衣冠而起，无事即坐以待旦。今愧衰疾，然犹昧爽夙兴，摘发沐面，著常服扫拭，更礼服，行三礼。谓家祠、家人、学仪三项礼。今礼毕而汝等始至，何无志乎？”与高生言：“事亲，愉色婉容，性所自有，须著力发示。既发，又须频频习熟，不是不费力的做。夫子曰：'庸德之行，不敢不勉。’”又言：“得亲顺亲，莫谓我不能有此心，此心圣贤庸愚同有，将此心行出来，就是圣贤异人处。今人可怪，不敢言圣贤，并不敢言为圣贤；夫不自圣贤可也，若并不为圣为贤，成何人？”败亡之国，未尝无谋，但言之不用耳；废弃之人，未尝无善，但口言之不力行，心思之而不加功耳。赌博之不才，去盗一间耳，皆非其有而取之也。昔先王之治，男女分途，路不拾遗，学者即不及圣人，何遽不及圣人之民。人能充路不拾遗之心，无所往而不为义矣。序烈香集略云：“宇宙真气，即宇宙生气；人心真理，即人身生理。求其自全真理以生，且以撑持宇宙生生之气者，止数忠臣、孝子、节妇耳。忠臣、孝子复有名心为之者，真不真未易辨。妇人女子，不感之诗、书，非激于僚友亲戚，率多真。若满城花氏女未嫁殉夫，雪棠记已传布海内，今烈妇其又为吾保郡一奇迹乎！其又为全生气以撑持宇宙生生之气者之一人乎！天下后世，闻其风，散者日醇，硗者渐厚，复还虞、夏。”云云。烈妇姓许，自缢殉夫。君子以所不及尊人，小人以所不及疑人，恶人以所不及忌人。谓士倧曰：“取士之法，洪武初制甚善，第行之欠唐、虞、三代之意耳。不令而天下从，不教而天下善，其惟选举乎？”士倧曰：“弊生法滞，是以不永。”先生曰：“法弊涤弊，则法常行；弊生变法，则法即弊。如弃选举取八股，将率天下贤愚而八股矣；天下尽八股，中何用乎！故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑。一风俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于谨庠序之。教洪武间学政，良法哉！孟子云：'知者无不知也，急先务也’；一举而万善从焉。小子志之，他日得君，必先正其先务。”錂按：洪武元年设文、武科。应文举者，察之言行以观其德，考之经术以观其业，试之书算以观其能，察之经史时务以观其政。应武学者先之以谋略，次之以武艺。但求实用，不尚虚文。先生以为良法，信哉！刚主言：“罢人陈利害，有三等人不可听：一书生拘古论今；一佥人怀诈陈事；一游惰管见投合。”先生曰：“然则尧、舜、禹设鞀、铎、磬等，非乎！防此三等而罢陈利害，是亦因饐废食也。盖天下之祸莫大于上下蒙蔽，国家之福莫良于上下宣通。即明知其为此三项人，圣明犹乐闻之。古人访工、瞽，询刍荛，皆审达时变，无所为而为之者乎？但须详察，不可概行其言，概贵其人耳。”彭永年曰：“人之认读书为学者，固非孔子之学；以读书之学解书，并非孔子之书。 ”先生曰：“确论。”口言圣贤之言，身冒圣贤之行，而屋漏或有放肆之心，对妻孥或有淫僻之态者，真人妖也。古人制丧，须必在大门内，中门外，想有深意。中门外，既与内室有远嫌之义，又仍在宅中，有隐隐镇摄一家之意。若后世之入内者固非礼，庐墓者亦失礼意矣。汤，圣人也，用日新功。吾辈常人，当时新，时时新，又时新。问果斋自度才智何取？对云：“欲无不知能。”先生曰：“误矣。孔门诸贤，礼、乐、兵、农各精其一，唐虞五臣，水、火、农、教各司其一；后世菲资，乃思兼长如是，必流于后儒思、著之学矣。盖书本上见，心头上思，可无所不及，而最易自欺、欺世。究之莫道一无能，其实一无知也。”田起凤言：“暑月衣冠不去，何堪？”先生曰：“妇女居室亲灶，而炎热不袒；男子奉父母遗体，乃不及女子乎？朝臣事君，终日不免冠；在野处士，顾諟天命，乃让礼贵人乎？”起凤遽冠。诗云：“夙夜基命宥密”，夙夜之间常能宥密，则立受命之基矣。宥者无不容，密者无不精。圣贤成法，多用力于无事之时也。居汴，思孔子言“三人行，必有我师”，非必同行也。予今见帘外行人，庄者悚然振予萎，恭者惕然警予肆，轻佻躁暴者起予畏心，觉无一人非师也。孔门习行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人仁义。一时学行，受一时之福；一日习行，受一日之福；一人体之，锡福一人；一家体之，锡福一家；一国、天下皆然。小之却一身之疾，大之措民物之安，为其动生阳和，不积痰郁气，安内捍外也。韩子垂问：“道即在六艺乎？”曰：“子、臣、弟、友，道之归宿。礼、乐、射、御等，道之材具。若无之，则子、臣徒具忠、孝之心，而无其作用。如明末死节诸臣，不可见乎！”学问第二十先生曰：“学问之道，明见论语，曰'学诗’，曰'为周南、召南’，岂读、讲可混。惟'诵诗三百’有一'诵’字，下却云'虽多亦奚以为’，正言不学、不为之弊也。”教边海若以居官忠廉之道，曰：“官虽小，亦君之臣也，民之主也，只廉能尽职，便自千古。”海若曰：“昔椒山先生作狄道典史，设施甚伟。”曰：“正欲子法椒山也。”与门人习礼毕，谓之曰：“试思周旋跪拜之际，可容急躁乎！可容暴慢乎！礼陶乐淑，圣人所以化人之急躁暴慢，而调理其性情也；致中、致和，以位天地、育万物者，即在此。汉、宋误认圣人之学，群天下于读、讲、著作之中，历代遂以文字取士，而圣人之道已亡。再参以禅宗，遂扫地矣。吾辈与苍生，乌得蒙圣人之泽乎？”万初问明理之学。先生曰：“治世之民愚，愚正其智也；乱世之民智，智正其愚也。三代之士，习行以为事，日用而不知，功绩备举。近之儒，思、讲以名学，洞悉而大明，精粗俱废；自以为操存明理，无不知无不能也，而实一无知能焉，可哀也！”贾易问交。先生曰：“择交，宜急也。吾少时纳交于张石卿、王介祺、刁文孝、张公仪、吕文辅，皆不远百里以会之。近取诸郭敬公、李孝彀而父事兄事之。而久交不懈，三十年相扶翼，则今王法乾也。吾勉于亲君子，远小人，则不及法乾；子慎于斯二者，何患无交！”立春前，砚水连日不冰。因思吾人天理暗长一分，人欲自暗消一分；正道暗进一分，邪途自暗退一分。以是知吾人皆可为圣贤，衰世皆可以复三代，不必陡然纯阳而后信之，而后为之也。孔门之敬，合内外打成一片，即整饬九容是也。故曰：“修己以敬。”百事无不精详，即尧、舜和三事，修六府，周、孔之六行、六艺是也。故尧典诸事皆“钦”，孔门曰“敬事”，曰“执事敬”。一日端坐洗心，思人欲，污心之尘垢也；天理，洗心之清凉也；而持敬，则净拭之润巾也。当忧不忧，当怒不怒，佛氏之空寂也；儒者而无所忧怒也，何以别于异端乎！忧则过忧，怒则过怒，常人之无养也；学者而为忧怒役也，何以别于常人乎！惟平易以度艰辛，谦和以化凶暴，自不为忧怒累。观子路“告过则喜”，常思大舜合人己通天下，打成一个，善真不可及矣。试思子路与禹，“则喜”、“则拜”，当下是何等了脱，何等谦光，何等愉快！再溯而追思其未告、未闻之前，何等工夫，何等心法！再推而进思其既喜、既拜之后，是何等奋发，何等力量！吾辈自不容一毫自松，一毫自满，一毫自恕矣。今世之儒，非兼农圃，则必风鉴、医、卜；否则无以为生。盖由汉、宋儒误人于章句，复苦于帖括取士，而吾儒之道、之业、之术尽亡矣。若古之谋道者，自有礼、乐、射、御、书、数等业，可以了生。观孔子委吏，简兮硕人，王良掌乘可见。后儒既无其业，而有大言道德，鄙小道不为，真如僧、道之不务生理者矣。论律法曰：“顺性中度之谓礼，反性贼情之谓辜。礼全性于未迁，律制情于已放。故礼导其顺性，律恶其反礼，一也。三物、八刑，周公何分焉。圣人之世，俗静民安，而十井一廛，盖八十家畜马四匹，革车一乘，甲士三人，步卒七十二人，加以应供，盖不使一人闲逸也。礼射、乡射、大射，田、苗、狝、狩，盖稼穑外，不使一日暇逸也。圣人岂好劳役其民，而耗其财乎！恐一旦叛逆窃发，戎翟内侵，狃于逸脃之民，必胥亡也。”谓文升曰：“事变猝来，当下仁智骈集，便看透始终，自然合义者，圣人也。蔽于事物，仁智不及，便欲乱行，忽然觉非，即迁于义，所谓'不远复’者，大贤也。当下蒙蔽，行事错乱，仁智皆伤，悔悟，自怨自艾，或师友提撕，即改前非，更图新是，所谓'闻过则喜’，'改过不吝’者，贤人也。下此利害判然，能脱其所蔽，而勉于仁智，如汉高、世民者，豪杰也。至于始终滞锢，义理、利害俱蒙蔽焉，斯为下矣。”语刚主曰：“立言但论是非，不论异同。是，则一二人之见，不可易也；非，则虽千万人所同，不随声也。岂惟千万人，虽百千年同迷之局，我辈亦当以'先觉觉后觉’，不必附和雷同也。”钟錂曰：先生勉于唐、虞、周之政，学孔、孟之学，尊祖敬宗，老老恤孤，隆师重友，辟邪卫正，改过修慝，务以日新、时惕为功，懔乎上帝降监，期于勿负苍生；乃抱负未展，郁郁以老牖下；惜哉！惟是天吝先生以伦常，使幼无父母，长无君臣，无昆弟，无子息，孑然一身，孤苦莫似；而独不能限其学德，时进日益，一言一行，皆可作世模范。谨于日谱，略摭梗概，以传于后云。