千秋岁月——染成一纸帝王黄（上篇）

那件黄色的长卷不知在库房中沉睡了多久，终于某天被人拾起、抚去尘埃。展开明艳艳的黄纸，从卷首的残断处依稀辨认几列文字：奉天承运皇帝诏曰......

绘：岚心

1.诏曰
这是一卷诏书，内容为庆贺慈禧太后七十寿辰颁布的各项特赦恩赐。此等身份地位，配得起展开后长达四米的尺寸。诏书由满、汉、蒙三种文字写成，极尽华丽的辞藻，宣扬普天同庆的态势。
汉文落款在光绪三十年正月十五，即公元1904年。北京的冬天一如既往的寒冷，什刹海冰面冻若坚石，大清国运也行将末世。
其实慈禧的生日并不是正月十五，而是农历十月初十。在诸多节日中，慈禧唯重上元。尤其1900年《辛丑条约》签订以后，挨过一路西逃之苦的皇太后仿佛要恶补那段耻辱，将往后每一年的元宵节都安排得格外隆重。
为慈禧画像的美国女画师凯瑟琳.卡尔，在《美国女画师的清宫回忆》一书中，详细记录了1904年紫禁城内外绚丽的元宵灯会：
“华灯初上，四处灯烛光辉，将黑夜照耀得宛如白昼。三海之畔，高挂彩灯千盏，湖中漂着浮灯，水面霞光回旋……水天一色，光色彩掩。浮灯趁波逐浪，变成闪光星带，灯火点点，闪耀荡漾，如同一颗光芒四射的珍珠。”
这应是京城里少有的绝美景致。为太后贺寿的诏书也于佳节庆典当日颁出，作锦上添花之彩。
诏书也称制书，《史记·秦始皇本纪》卷六载：
“秦并天下后，秦始皇改“命”为'制’，令为'诏’。天子自称曰'朕’”。
后续朝代几经改革，也曾制、诏、令不分或互用，或用诰、誓、牒等名称，但主旨不变。《唐六典》中称其为“王言之制”，分述为册书、制书、发日赦、赦牒等七种主要形式。简而言之，诏书是代表中国古代皇帝最高命令的文书规定。
通常印象里，诏书是黄色的。古代以黄色表示皇族，是从隋唐开始，到明朱元璋时期，正式禁止民间使用此色。
我国最早记载五行配色的文献，先秦史籍《逸周书.小开武》中云：
“一黑位水，二赤位火，三苍位木，四白位金，五黄位土。”
五行说中黄色属中央土，也彰显了最高王权的象征意味。
而实际历史上，根据朝廷宣旨的不同内容和对象，诏书的颜色并不相同：明清时期，颁给五品以下官员的诏书是纯白色，五品以上有三色、五色、乃至七彩不等。国家兴盛太平时，诏书会用上好的丝织面料装潢。
例如乾隆四十二年，颁给徽州知府林宏德祖父母的诰命圣旨，使用灰、青、红、黄、白、赭红等五彩锦缎织成。而清末国力不足时，则仅以粗糙的麻布衬底。一个王朝经济实力的兴衰，由此可见一斑。
不知当年文武百官对着这张慈禧贺寿诏书山呼万岁的场面怎样宏大。当它甫出现在我面前，却只有一副破败模样——托裱过的纸面僵硬起壳，折痕严重，上下边缘有磨损、开裂、缺失。怀疑曾被直立放置了很久。
诏书涉及特赦恩赏的内容涵盖了从亲王到文武官员，太监、命妇、民间孤寡等各阶层，已与今天的时代毫无干系。我更关注位于卷首比较严重的断裂，及卷尾处因长期卷收未展开生出的霉斑。
清末腐败政治的顽疾已经故去，但前朝遗物的顽疾仍需要谨慎处理。
  2.寻色

从古籍修复角度看，这张诏书基本占齐了几种常见的破损形式：断裂，缺损，粘连，霉斑、污渍，变色，还有褙胶起壳。然而虽外观破败，但纸张的金黄颜色依然明艳动人，书法墨迹乌黑发亮，如同昨日刚刚写就。出众的纸张与墨色让诏书似一位落魄贵公子，布衣草履遮不住举手投足间的尊贵气质。
这让我想起曾在辽宁博物馆见过的苏轼书法《洞庭春色赋》，纸张也是黯淡、皱巴巴的，墨色却漆黑如初，配上东坡居士遒劲的笔锋，引得观众凝神驻足。果然只有品质优良的材料才谈得上传承千年的资格！
既要修复，必先选配补纸，但这少见的亮丽黄色的纸该去哪里寻找呢？
翻出平日修书用纸，多是淡黄或浅焦茶的旧色系，与大部分古籍文献契合，却与诏书颜色相差甚远，只能自己染色了。
可供染黄的原料有许多种，如矿物颜料有：雄黄、雌黄、土黄等；植物原料更多了：黄柏、黄栌、栀子、槐花等。还有国画颜料等等。

（各种染色材料）

我们先选用了黄檗，一种修裱工作中常用来防虫避蠹的中药，也称作黄柏或“黄不老”，元代散曲家刘时中写：
“剥榆树餐，挑野菜尝，吃黄不老胜如熊掌，蕨根粉以代糇粮。”古时候穷人没饭吃常以此代替口粮。味道很苦。
取染液的方法按贾思勰《齐民要术》中记载：
“……入浸檗熟，即弃渣直用纯汁，费而无益。檗熟后，漉滓捣而煮之，布囊压讫，复捣煮之。凡三捣三煮，添和纯法者，其省四倍，又弥明净。”
意思就是煮完了最好把渣滓也碾榨过滤，与煮汁一同混合，充分利用黄檗原料，不浪费一点渣渣，颜色也会更鲜艳，
就算现在做不到如此节约的吃干抹净，也应在熬煮前先去掉黄檗外侧褐色树皮和内侧软木芯，留下一圈鲜艳的黄色内皮，浸泡一晚，让干燥的木质纤维吸饱水分，变得柔软，更易于蒸煮时析出汁液。
为尽快染出需要的颜色，同事又拿来了几块黄栌木——内芯完全呈鲜黄色的树干横截面。黄栌染制丝绸布料在我国古代属高贵的服色，公元820年，日本遣唐使菅原清公从大唐带走了这项技术和规制。明治天皇时期，“黄栌染御袍”升为即位礼服束带装束，并一直延续到现代日本天皇的隆重装束上。
用刀劈出一小块黄栌，加槐米同煮，再向锅里甩几只毛刺刺的栗子壳，指望多添些沉稳的旧色。
每逢染纸煮料，修复室里便充满了温暖的中草药味道。熬煮的汁液在锅里沸腾，大家期待着最终的效果。
其实，这样的染制都只是在追色。黄檗染纸有避蠹的功效，却不是专门染制皇家用品的。我国自隋文帝开始，主要使用柘木染制皇家丝织品，当时皇袍也称柘黄袍。
延续至唐宋明，一直作为最具威严的服色，元代诗人顾英《天宝宫词寓感》中记：“娣妹相从习歌舞，何人能制柘黄衣”。
清朝时，帝后朝服的柘黄色亮度调至历代最高，即形成了我们现在印象里的帝王之色。
柘树生长非常缓慢，因其珍贵稀少，民间有“南檀北柘”之说。人们认为柘木染成的黄色礼服穿在皇帝身上如太阳的光芒，让人不敢直视。这一说法倒与唐代吕向《文选》中的所注相得益彰：“诏，照也，天子出言，如日之照于天下。”
如日中天的封建帝王时代一去不返，只留下帝王的颜色辗转于人世间。
随着电磁炉熄火，沸腾的染液停止骚动。冷却一段时间后，试探着放进一张纸片，黄颜色迅速在纸面蔓延开来。
只浸染一遍肯定不够，晾干后的颜色变浅许多。于是两遍、三遍、四遍……直至水色在纸上覆盖加深，看着稍许满意了。然后转至裱案，铺就四尺大纸，大刀阔斧地进行刷染，再依次晾上横杆，晾干后，继续刷染二遍、三遍……
除了植物染料以外，同事也使用国画颜料染纸，上色速度明显快了许多。
诏书修复还未开始，已在补纸选配中下了很大功夫。
最后将染成的纸张一字排开，色调深浅不一，每一种单看都很像，但总感觉在无限接近中还差了那么一点意思。好像红学专家周岭老师对参选贾宝玉一角的学员们说：“你们个个都像宝玉的同学，但谁也不是宝玉。”
无法说服自己，诏书纸上明艳的帝王黄很难用山寨颜色糊弄过去。
与此同时，我们发现自己染的纸有个很大的问题——即遇水容易掉色。诏书原纸基本上是不脱色的，但修复时必定需要喷潮、上浆水，甚至揭褙纸，重新托裱。若补纸褪色严重，便很难把握修复后的效果了。
踌躇间，询问国家古籍保护中心的张平老师，老师给了建议：“去找泾县的杨玉杰师傅问问，让他来试试染纸吧。”
（未完待续）
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