程朱理学与阳明心学

一、程朱理学

程朱理学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，由北宋时期二程(程颢、程颐)兄弟开始创立，到南宋时期朱熹集为大成。

理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命观”和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞跃。

强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”;顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号;文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。程颢“主静”，强调“正心诚意”;程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，朱熹主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。

二、阳明心学

王阳明心学有三个部分，心即理、知行合一、致良知。

(一)心即理：万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

(二)知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

(三)致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

三、两大思想不同点

(一)宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。

(二)认识论：程朱理学主张只有深刻探究万物，以外在的天理为行为规范，才能真正得到其中的“理”。心学则认为人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要通过世界外物或者咬文嚼字埋首经书，只要通过内心的自修自省，克服私欲，就能回复良知，成为圣贤。

(三)方法论：程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”(格物，接触事物;致知，获得知识),即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，认为良知是存在于人心中的天理(但良知容易被私欲侵蚀),所以要努力加强道德修养，用良知支配自己的行为实践，去掉人欲，以恢复良知。(程朱理学和陆王心学最大的差异在于求“理”的方法不同。)

典型例题

1.朱子生于大统绝学之后，揭鼓扬旗而发明之。多言义，而寡言仁;知省身救过，而少救民患;蔽于据乱之说，而不知太平大同之义。材料内容认为朱素( )

A.完全背离了传统儒学的经典内容

B.只注重自身的修养而不关心民间疾苦

C.只限于空谈，而不注重实际

D.创立理学并使其成为正统学说

[解析]B。

2.宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所阐释的是( )

A.“仁”与万物生成的关系

B.孟子的仁政思想

C.阴阳互相依存的关系

D.道家顺应自然的思想

[解析]A。