易经《系辞上传》译注（1）

(2019-05-22 17:11:38)

转载▼标签： 易经系辞上传国学经典

(图片来自网络，向作者致谢)【原文】天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。〖译文〗天居于尊上，地处于卑下，乾卦与坤卦的含义就确定了。低的事物和高的事物分别陈列出来，尊贵和卑贱便各自定位了。事物运动和静止是有常态规律的，于是刚强事物和柔弱事物便由此判断了出来。同类事物聚集在相同方位，事物以种群归属进行分类，由此吉祥和凶险便产生了。事物在天呈现出天文景象，事物在地呈现出形态状貌，于是事物的变化就表现出来了。所以，刚柔相互作用，八卦相互激荡，雷霆带来鼓舞，风雨带来润泽，太阳月亮持续运行，寒冷暑热交替进行。〖注释〗吉凶生矣，与“方以类聚，物以群分”是有因果关系的。“方以类聚，物以群分”，这是人们观察到的自然现象和社会现象，但其背后蕴藏着科学的客观的自然规律。人们为人处世创办事业，遵循规律按规律办事就能吉祥，漠视规律违反规律就会受到惩罚，因而便是凶的。摩，用手搓蹭；碰撞，摩擦；接近，贴近；切磋，体会等，引申为刚柔事物之间相互发生作用。【原文】乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。〖译文〗乾阳之道成就男人，坤阴之道成就女人。乾阳掌管万物创始，坤阴协作成就事物。乾阳以平易特点掌管事物，坤卦以简便特点能够配合。平易则容易掌管，简便则容易跟从。容易掌管则便于亲近，容易随从则利于见效。便于亲近则可以持久，利于见效则可以做大。可以持久才能养成贤人的品德，可以做大才能算作贤人的事业。平易简便才能使人懂得天下道理。人们懂得天下道理，才能在天下万物中找到自己的正确定位。〖注释〗“乾知大始”的“知”，主持、掌管之意，如，知府、知州、知县等，指掌管某地区的行政事务。“易简而天下之理得”，与大道至简观点高度契合。【原文】圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也；六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。〖译文〗圣人设置卦画用来观察卦象所反映的自然景象和人文景象，在卦画下面系挂着卦爻辞用来判断吉凶，刚强柔弱相互作用而产生变化。所以，吉凶反映了人们丧失与获得的状况；悔吝反映了人们忧愁与担心的状况；变化反映了人们前进与后退的状况；刚柔反映了白天与黑夜的状况；六爻动态变化反映了天、地、人的运行法则或行为法则。因此，君子能静处而安心的原因，在于能自觉遵循易序传所揭示的事物发展的顺序；他所乐于玩赏的对象是爻辞。所以，君子在无事静处时通过观察卦象而玩赏卦爻辞，当事情发生变动时便观察其变化趋势而把玩占卦，因而有来自老天的保佑、吉祥无不适宜的说法。〖注释〗“自天佑之，吉无不利。”这是大有卦上九的爻辞。古代行文没有标点符号，其实按照易经的行文习惯，其断句应当是：自天佑之，吉，无不利。但是几千年来，这句寓意美好的爻辞反复被人们所应用，于是念顺口了便成了“吉无不利”。两者意思没有本质区别，均可。这段系辞反映了君子善于认识规律，运用规律，并自觉按规律办事，因此做事情容易成功，犹如神助或老天帮忙一般，这只是一种诙谐说法。其实是自己积极进取、努力奋斗的结果，加上方法正确，朋友相助，才取得了事半功倍的效果。天助自助之人，就像今天人们常说的谢天谢地总算做成了事情一样，其前提是人努力，然后才是老天帮忙，而决不可能是自己不努力，光做白日梦，老天就帮你做成了。因此，“自天佑之，吉无不利”与迷信没有丝毫关系。【原文】彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。〖译文〗彖辞是用来说明卦象的，爻辞是用来说明事物变化的。吉凶是用来说明丧失与获得情况的，悔吝表明其存在小瑕疵，无咎表明善于弥补过失。所以，贵贱排列在于爻位，平衡大小阴阳的在于卦画，分辨吉凶在于爻辞，忧虞悔吝在于细微处，震动但没有灾祸在于悔悟。因此，卦有阴阳大小，爻辞有危险平易。爻辞反映了事物在各爻的发展变化趋势。〖注释〗介，细微、微小。大小，阳为大，阴为小，引申为事物的阴阳程度。【原文】易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状；与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知，故神无方而易无体。〖译文〗易经以天地自然为基准，因此能够涵盖天地自然的运行规律。仰望用来观察天文，俯视用来考察地理，因此明白幽暗与光明的机理；探究事物的源头再返至事物的终结状态，因此明白了死与生的学说；精气衍化为物，游离魂魄呈现变化，所以知道鬼神的形态状貌。易道与天地自然相似，因此不会相互违背；易道智慧周备地施及万物而能以自然规律匡济天下，因此不会犯过错；易道普遍流行而不产生流弊，教诲人们乐于按天地法则掌管自己的命运，因此不会忧虑；安于居住土地，培养敦厚仁心，因此能够爱人。规范天地自然变化而不犯过错，周密详尽地成全万物而不遗漏，通达于白天黑夜而彰显智慧。所以易道神妙没有固定方式，变易没有固定体式。〖注释〗旁，广大，普遍。流，动荡，放荡，引申流弊，过失。范围，规范。曲(qu1)，弯曲；曲折，婉转，引申为周遍，多方面，详尽。此节涉及“游魂”、“鬼神”等概念，一些对易经一知半解的人便据此认为易经在宣扬封建迷信，其实这是对易经的极大误解。因受古时历史文化、科技水平等因素限制，即使形成一些今天看来不够科学的概念也情有可原，今人不应用现代眼光去苛求两千多年前的古人。只要去其糟粕，存其精华，对中华优秀传统文化进行创造性转化，创新性发展，丝毫不影响易经的博大精深和光彩夺目。在我看来，灵魂、魂魄等可理解为一个正常人思维活动、心理情感和精神状态等的总和。比如，某人突然遭受重大变故、重大挫折或精神打击，就会表现出六神无主、魂飞魄散、失魂落魄、情绪低落、萎靡不振、应激性精神障碍等状况，这种状况与“游魂为变”状况高度吻合，它是客观存在的精神心理现象，与迷信没有任何关系。灵魂究竟能否离开人的身体而存在，人死后到底有没有不死的灵魂？这些众说纷纭的灵异学说有待科学家们深入研究来验证真伪。本人认为，从易经阴阳关系来看，物质是阳，精神是阴；身体是阳，魂魄是阴，阴阳共同存在于一个有机整体之中，相互联系，相互制约，相互促进，相辅相成，不可分离。一旦阴阳分离，两者皆失，在身体消亡的同时魂魄必然同归于尽，因此并没有能够独立于身体之外的灵魂存在。但是，从另一个角度来看，其生前的音容笑貌、生平事迹、思想品德和精神风范等将以精神文化遗产的形式或以人们记忆信息的形式被后人所继承和缅怀。古人称过世的先祖为鬼，称已故的为人类社会作出重大贡献或因高尚品德深受百姓爱戴的人为神。因此，对过世的人可以理解为鬼神，鬼神是对先人的称谓，与迷信没有必然联系，鬼神只是活在人们心里的先祖和历史英雄。以迷信心态去看待鬼神就是迷信，以科学理性心态去看待鬼神就不是迷信。【原文】一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之为乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。〖译文〗一部分阴元素和一部分阳元素相互作用、相互配合、相互转化的法则称其为道，能继承道的自然法则并使其持续存在发展的是善，能成就和完善道的自然法则的是万事万物的天性。仁慈的人见到它就说这是仁，智慧的人见到它就说这是智慧，百姓每天都在应用道的功能却不知道道的存在，因此懂得君子之道的人是很少的。道在仁德中显示出来，它蕴藏在日常生活应用之中，鼓舞万事万物而不必与圣人一同忧虑，宏盛德养成就伟大事业至高无上啊。让天下共享富有称之为伟大事业，每日更新称之为宏盛德养，生生不息就是易道精神，创始形成具体形象的是乾元功能，效法配合的是坤元功能，穷尽以往命运气数知道未来变化趋势的称其为占卦，能做到通达变化的称其为做事，阴阳变化高深莫测的情形称其为神妙。〖注释〗一阴一阳，只是用来说明事物都是有阴阳两部分元素组成的，不能理解为一个阴一个阳，也不能理解为阴阳一样多，事实上阴阳此消彼长始终处于动态变化之中，有时阴阳平衡，有时阳占主导，有时阴占主导。显诸仁，藏诸用，诸，“之于”的合词；用，日常生活应用。鼓，鼓舞，鼓励，鼓动等意思。至矣哉之“至”，可有两种理解，一是到、到来等；二是到了至高无上的颠峰极致状态。效法，学习，模仿，与道法自然的“法”意思相近，坤卦作为辅助性配角，其效法对象自然是乾卦主角，因此引申出追随配合等意思。极数知来之“数”，规律，道理；命运，气数，《汉书·诸侯王表》：“历载八百馀年，～极德尽。”【原文】夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（xi1），其动也辟(bi4)，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。〖译文〗易经是多么广多么大啊，用来表述远的事物不会遇到阻止抵抗，用来表述近的事物则平静而公正，用来表述天地之间的万事万物则是完备无缺。乾元，静止时专注，行动时正直，因此伟大诞生于此。坤元，静止时收敛闭合，行动时光明开放，因此宽广产生其间。宽广伟大与天地匹配，变化通达与四季匹配，阴阳变化法则与日月运行规律匹配，容易简便的优点与最好美德匹配。〖注释〗御，抵挡，阻止；抗拒；防止等意思。翕（xi1），缩敛，收敛，引申为闭合；合，聚合。辟(bi4)，明，彰明之意；辟（pi4），开，打开的意思。【原文】子曰：“易其至矣乎？”夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇，效天；卑，法地。天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。〖译文〗孔子说：“易经大概是最高深的道理了吧？”易经，是圣人用来推崇道德和拓展事业的。在智慧上要追求崇高，在礼仪上要崇尚谦卑。追求崇高，向天学习；崇尚谦卑，向地学习。天地设置了自己的位置，而易道在天地之间运行。成全万物的天性使它们合理存在，这是通向道义的大门。〖注释〗其，语气词，表示疑问或猜测，相当于大概、可能、也许等。存存，存在之意。【原文】圣人有以天下之赜（ ze2），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。〖译文〗有的圣人因天下事理深奥，而模拟出事物的形态外貌，画出的图象与事物一致，因此称其为象。有的圣人因发现天下事物运动变化，而通过观察实践达到融会贯通，用它来制订推行典制礼仪。将爻辞系挂在上面，用来判断事情的吉凶，因此称其为爻。指的是对天下最深奥的事理不能厌烦，指的是对天下最大的变动不能乱动。模拟对比之后再发表言论，交流商议之后再付诸行动，通过模拟和商议促成事物的发展变化。〖注释〗赜（ze2），幽深，深奥。系辞焉，焉，代词，相当于“之”；指示代词，相当于“是”；指示代词兼句末语气词，相当于“于是”、“于此”，此处指代卦画。典礼，典制礼仪。恶（wu4），憎恨，讨厌。有的学者将其解为，恶（e4），害，引申为破坏，也可。【原文】“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎？〖译文〗“母鹤在树荫下鸣叫，小鹤循声应和着。我有好酒，我与你一同分享。”孔子说：“君子身处室内，如果说出来的话很有道理，那么千里之外的人都会来响应它，更何况附近的人呢？身处室内，如果说出来的话没有道理，那么千里之外的人都会来反对它，更何况附近的人呢？言论出自君子之身，却施加在百姓中；行为发生在跟前，其影响力却体现得很远。言行是君子的关键所在。关键部位发生作用，便主导了荣辱的发生。”言行是君子能够感天动地的原因，可以不谨慎吗？〖注释〗“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”这是中孚卦九二的爻辞，可谓是易经中最温馨的爻辞了。爵，古代的一种酒器，引申为酒、使饮酒等。靡，分散，无，引申为分享或把它喝干、喝尽、喝完等。行发乎迩，见乎远。这里的“迩”、“远”，既指空间上的近与远，也指时间上的近与远。见，通“现”，体现之意。枢机，枢与机，比喻事物的关键部位。【原文】“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。”夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”〖译文〗“和合众人，先号啕大哭而后欢笑。”孔子说：“君子之道，或出来做官，或隐居不仕，或沉默不语，或发表言论，只要两人同心，就能锋利到切断金属；同心的话语，就像兰花散发出清幽的芳香。”“初六，用白茅草垫垫在祭器下面，没有灾祸。”孔子说：“如果将祭器直接放在地上也是可以的，现在用茅草垫垫着，能有什么灾祸呢？这是谨慎到极点了。”茅草这种物件虽然普通却可以发挥重要作用，用这么谨慎的方式长此以往，那就不会有闪失了。“劳而有功却能谦逊，如此君子将得善终，吉祥。”孔子说：“劳作却不自夸，有功却不自以为有德，厚道到极点了，指的是有功之人甘居他人之下。德要讲求盛大，礼要讲求恭敬。谦逊是人们以恭敬态度保持自己社会地位的重要因素”“高亢之龙存在悔恨。”孔子说：“尊贵但无权位，居高但无百姓，贤人在下位因而未能对其有所辅助，因此一旦行动就会产生悔恨。”〖注释〗“同人，先号咷而后笑。”这是同人卦九五的爻辞。咷，为“啕”的异体字。 该爻辞反映在推进同人事业过程中发生了战争，在攻克敌军后主力部队与友军相遇，人们喜极而泣，先号咷大哭而后欢笑庆贺的情景。“初六，藉用白茅，无咎。”这是大过卦的爻辞。夫茅之为物薄而可重也，“薄”（bo2），少，小；轻，轻微；弱小，浅薄等，表明茅草是非常普通的物件，不稀罕，不值钱。重，一是重要作用、重大功能；二是承载重物。“劳谦，君子有终，吉。”这是谦卦九三的爻辞。“亢龙有悔”是乾卦上九的爻辞。【原文】“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”子曰：“作易者，其知盗乎？”易曰：“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也；乘（sheng4）也者，君子之器也。小人而乘(cheng2)君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：“负且乘，致寇至。”盗之招也。〖译文〗“不出小门，没有灾祸。”孔子说：“混乱产生的原因，它是以言语作为台阶的。君主做事不严密就会失去臣属，臣属做事不严密就会失去身家性命，细微之处不严密就会危害整个事项的成功。因此君子做事谨慎严密而不随便发表言论。”孔子说：“写易经的人，大概很了解小偷吧？”易经说：“扛着物品乘坐马车，招致贼寇到来。”扛重物这是平民百姓做的事，车乘（sheng4）这是君子所用的交通工具。平民百姓乘坐君子的交通工具，盗贼就想把他的财物夺过来。对上傲慢，对下残暴，盗贼就想攻击他。贵重物品懈怠于收藏等于教盗贼来偷，将面容打扮得妖冶妩媚等于教坏人来猥亵。易经说：“扛着物品乘坐马车，招致贼寇到来。”这是招盗贼的做法。〖注释〗“不出户庭，无咎。”这是节卦初九的爻辞。不出户庭之“出”，是走出庭院小门；君子慎密而不出之“出”，是指把话说出口。虽然两者都是“出”，但其意思既有联系又有区别，这里用的是类比，这是古人常用的修辞方法。节卦是水泽节，下卦为兑卦，兑为泽，同时兑为口，言自口出。一言兴邦，一言丧邦。这里重在强调君子之言具有重大影响力，因此君子必须多思考，少表态，勤勉行动，谨慎言语。“负且乘，致寇至。”这是解卦六三的爻辞。乘（cheng2），动词，驾御；登，升；趁，顺应；碾压，践踏；继承，秉承等。乘（sheng4）,名词，车，兵车，包括一车四马，又指驾车的马；量词；四的代称等。