徐慎檀：《道德经》释义第二十四章

大家好，现在是我们国学经典每天读的时间。请大家给自己的心灵五到十分钟，我们一起来学习古圣先贤的智慧，今天我们学习道德经第二十四章。下面一起把原文读一下。

【原文】吹者不立，自视不彰。自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰：余食赘形，物或恶之。故有欲者弗居。

这一章不长，分成三段。第一个，四字，“吹者不立“，是这一章的总标。就是在讲，自我吹嘘、言不符实，就不能真正的立身。而后面的四个，讲出了具体的。

比如说：自视不彰，什么都是要以自己的为准，自视很高，那么这样他就不会彰显自己。自见者不明，以自己的观点为准，什么都要自己，认为自己的见解才是对的，这样他就不会真正的明白。自伐者无功，自己夸耀，就不会有功业。自矜者不长，自己高傲自大，就不会长治久安。

下面的是第三层意思。其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。这些行为呢，对于道来讲，是多余的食物和身上的赘瘤，惹人厌恶，所以有欲的人不能这样。这里头，有几个点跟大家一起探讨一下，字面的意思这么串讲下来，大家都能理解。但是怎么去深刻的理解它呢？

首先，这个“吹”，各个版本不一样，有的通行版呢，用的是那个“跂”字，就是一个足字旁一个支，但是这个“吹”字，这个吹，它本质上这个意思就是自我吹嘘，也就是言不符实，这样是不能立身。

我们讲过，在黄老的学说体系里头，在道法的这个学说体系里头，名实相较是非常重要的一个环节，他们一定是非常重视你说的和你最后落实的，是能不能要严格一致。因此，这就是吹，我们现在的吹嘘吹牛就是这个意思，那么你肯定是夸大其词，你说的你并不能做到。因此，这里头明确的在讲，吹者不立。然后底下的这四重，都是举了具体的例子。自视，就是自己看自己。你自己的，自己显示出来的很高。

然后，自见者不明，这个自见，有两个理解。一个是现，见是古人的现，就是自我表现。自我表现的很好，这样的不行。还有一个，见是指见解的意思，就是以自己的见解为准，这样也不行。这两个解释都对。第三个自伐者无功。代的本意是一个人拿着一支戈，所以它本身是击杀的意思。

这个击杀就有两个引申出来，一个是强调击杀的结果，那么这个就是功劳的意思，也引为控制等等。还有一个呢，就是强调击杀的这个过程，所以这个击杀就是自我夸耀的彰显的意思。这就是现在这个自伐，主要是取的是这个意思。所以自伐者它对应的是无功，因为伐本身强调的是这个攻击和这个结果，但是你自伐，你自我夸耀，你就很难有功绩。自矜。矜的本义，是一种像矛一样的武器，但是它没有刃，不能伤人，所以，这是一种礼器。

因此，矜的意思就有两个。一个是我用礼器来迎接贵客，那么对贵客是一种尊重敬爱，乃至怜爱的意思，因此它是一个对对方是一个爱的意思。第二个就是，持礼器的人，肯定是要自尊自重的人，因此它就有一个引申为骄傲自大的意思。

所以，他讲的是自矜者不长，就是在这里头是引申出来，骄傲自大，不能长治久安。这四种，对于“道”来讲，都是余食赘形。什么是余食赘形呢？余食，不是简单的多余的食物，他指的是人吃多了以后会反胃会吐，非要把那些多的食物吐出来，胃里清净了，人才舒服。所以余食就是吃多了以后吐出去的那些东西的意思，这些真的是很让人恶心的。赘形是指身体之外的那个附在身上的，所以它主要是赘的瘤子啊什么这些东西。

因此赘形就是，比如说人，如果身上脸上生了一大块赘肉，或者身上生了一大块赘瘤，这都是非常难受，也是别人看着很难受的。因此他说这种自视自见自伐自矜，这个对于道来讲，都是余食赘形，物或恶之，都是惹人厌恶的。故有欲者弗居。这个里头要注意的，就是这个有欲。有的版本把这个改成了有道，这个句意思就变了，应该是有欲者弗居。这里头大家一定要注意，老子讲的不是要去掉欲。道家，从来都不是禁欲的，而是节制欲望。

我们的欲有两种，一种是为了个人的吃喝玩乐、五官享受这种的，是私欲。还有一种是为了公共的利益，为了一些理想而做的，这个是善的一个欲望。老子从来都是鼓励善的欲望，而反对私欲的。所以没有欲，是不行的。没有欲，你就不会有作为了。只是要去私欲。这个欲，在佛法上也是一样的。

佛法上，虽然佛法是讲解脱讲无为，也是讲无为，但是他仍然是强调，你要有“善法欲”。为什么要立愿？“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。你如果没有这个誓愿，没有这个欲望，你就不会有作为了。只是你不要有私欲，不要为了自己吃喝玩乐、名利权情，被自己的欲望所左右。

所以这里头的欲，相当于我们现在要有理想的概念。就是要有理想，有目标，是这个。因此，前面的这些，作为一个有理想的人，有志向的人，他是不会去做的。好，下面我们把这一章再一起读一遍。吹者不立，自视不彰。自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰：余食赘形，物或恶之。故有欲者弗居。

今天的国学经典每天读就到这里，谢谢大家，大家明天见。

（来源：丹阳论道）