鬼谷奇术：防范自己的漏洞，利用别人的漏洞！

【导读】

“抵巇”之术是纵横一十四技当中威力最大的一篇。其行之于“阴”，可令兄弟阋墙，党派倾轧，国家相斗；用之于“阳”，可令邻里修睦，敌我言和，恢复邦交。倘逢德厚流光之人，良金美玉之类，福泽四野之宇，则“抵而塞之”；若遇饕餮放横之徒，暴戾恣睢之众，多行不义之国，则“抵而得之”。圣人用之，因时为业，随境取舍，不可拘执。

【原文】

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也【1】。

事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微【2】。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术【3】。

天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓“萌牙巇罅”。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右【4】。

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神【5】。

【注释】

【1】许富宏释义：鬼谷书依阴阳立论，此五者亦当如此。前四者总归为“塞”，避免事态进一步扩大；后一归为“得”，取而代之也。合而观之，谓抵巇之理也。下文所谓“五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之”即此。然“塞”占其四，不得已才“得”之，此见“塞”之占主导。

【2】笔者注曰：见微知著，谓之圣者。故危兆未形，已有名策，乃能独保其身也。然后因化说事，随机用术，通达经纬，防周备密。

【3】笔者注曰：理政之人，不能内顾，只务外事，智谋因此而起，权弊而行，故能不失其机。巇隙既出，方可行道术。

【4】尹桐阳曰：此即上文所谓抵却、抵息、抵如此、抵如彼者，战国时之合纵、连横是也。右者，尊也，上也。

【5】笔者注曰：言能因巇而抵，则王侯将相之位可居，故能为天地守其神祀。

【译文】

万事万物循“道”而生，事物在发展过程中，有时与“道”相合，有时与“道”背离。有时近在眼前却看不到，有时远在天边却了解的很清楚。近在眼前却看不见的原因，是因为没有仔细考察对方的言辞；远在天边却被认知，是因为能够反观历史，鉴往知来。所谓“巇”，就是裂缝的意思。裂缝不及时堵塞，缝隙就会越来越大，最终令事物一溃千里。裂缝开始发生时是有征兆的，可以采取不同的措施对待它：或者堵塞，或者排除，或者使事故平息，或者使事故消失；如果已经回天乏术了，便用新的事物来取代它。这就是“抵巇”的道理。

事情有危险的征兆出现，圣人就能有所洞察，并能采用相关措施进行自保。在保存有用之身的基础上，再因时制宜的筹划计谋和制定弥补的策略，并以此辨识细微缝隙产生的原因。祸端初起时如秋毫之末那样微小，发展起来就可以形成震动泰山的效果。所以如果要施策于外，必须根据抵巇的原理，在事物尚处在萌芽状态时，及时发现其漏洞，并想出新的计策来堵塞它。善于发现并运用抵巇之法来弥补缝隙，就是道术的精要所在，也是圣人处理事情的根本方法。

天下混乱，庙堂之上没有明君圣主，公侯之家道德沦丧，贤臣遭到摒退，圣人逃离乱世隐居起来，贪婪奸诈之徒兴起，破坏朝纲；君臣之间互相猜忌，各种势力之间互相攻伐，国家的形势面临着土崩瓦解的局面；而普通民众中也是父子离散，彼此反目成仇；这些都叫社会有裂缝的状态。圣人有鉴及此，就会用“抵巇”之法来处理。世道如果还可以治理，就运用“抵巇”之法查缺补漏，使之走上正轨。如果不能治理，就运用“抵巇”之法，循其缝隙，彻底将其打破，然后重新建立一个新的秩序。或者用“抵巇”之法达到弥补缝隙的目的，或者用“抵巇”之法达到取而代之的目的。或者用抵的手法反过来，或者用抵的手法倒过去。

五帝时期，政通人和，即令有隙，不过是纤芥之疾，所以就用“抵巇”之法来弥缝漏洞。三王之时，天下大乱，缝隙已不能弥补，故而汤武革命，推陈出新。现在各诸侯国之间，都是利用对方的缝隙，或抵而塞，或抵而得，不可胜计。在当今的这个时代，善于运用“抵巇”之法者，可以在诸侯之间占尽上风。

天地万物之间有合有离，有开始有终结，必然会产生缝隙，不能不明察秋毫。事先能够察觉到休咎否泰，并且能够用“抵巇”之术加以控制的，就是圣人。圣人，乃是天地所派遣的特使，假如世间没有裂隙需要抵塞，那么就深深地隐藏以等待时机；遇到裂隙出现需要抵塞，那么就为此谋划。这样，对上可以匡扶社稷，经国纬政，对下可以约束民众，使之归附。如果能够顺应自然规律来运用，那么就能掌握天地间一切事理玄妙。

【案例分析】

抵巇：重修宇内，再造乾坤

“抵”有二义，一作“扺”，音（zh），《说文解字》云“扺，侧击也”。当取“击打”之意。二作“坻”，清末民初的湖湘名宿尹桐阳在为《鬼谷子》作注时，曾引汉代文学家贾谊所撰之诗云“《鹏鸟赋》曰‘乘流则逝兮，得坻则止。’‘坻’字当同‘抵’，堵塞之谓。”巇，音（xì），就是缝隙。

这样一来，“抵巇”二字便具备双重含义，既有击打缝隙之意（即利用矛盾，瓦解敌人），又有弥合缝隙之意（即化解矛盾，调和鼎鼐）。

纵观历史，枚乘可以看作前者的楷模，而陈轸可以当作后者的典范。

景帝即位之后，御史大夫晁错进言削藩。吴王心怀不忿，因而与六国谋反，以清君侧为名，率兵西进，直指长安。景帝听说这件事，就杀死晁错，向诸侯道歉，意图拖延时间以整兵备战。

这个时候，枚乘再次规劝吴王悬崖勒马，对其晓以利害道：“从前，秦国在西边平定胡、戎之乱，北边守备榆中之关，南边驻防羌、笮之塞，东边对抗六国联兵。六国凭借魏无忌的威望，采用武安君的‘合纵’，重用荆轲般的勇士，同心协力，抵御秦军。然而秦国终于踏平六国，吞并天下，这是什么原因呢？因为秦与六国地利不同、百姓多寡不等。现在汉朝占据着原来秦国的全部土地，统领着像原来六国那样多的兵众，修恩义以安抚戎狄，施恩惠以同化异族，汉朝与秦国相比，土地是它的十倍，臣民是它的百倍，这一切您是知道的。”

（《六臣注文选》原文：枚乘复说吴王曰：昔者，秦西举胡戎之难，北备榆中之关，南距羌筰之塞，东当六国之从。六国乘信陵之籍，明苏秦之约，厉荆轲之威，并力一心以备秦。然秦卒禽六国，灭其社稷，而并天下，是何也？则地利不同，而民轻重不等也。今汉据全秦之地，兼六国之众，修戎狄之义，而南朝羌筰，此其与秦，地相什而民相百，大王之所明知也。）

经过必要的铺陈之后，枚乘开始发动“抵巇”之术，抵吴王与左右近臣之“巇”，陈明造反之举既无出路，也无必要：“现在您身边的小人为了一时的荣禄，就阿谀奉承，为您策划侥幸行险的计谋，丝毫不顾大汉政府的恩深雨露，也不估量己方民力的多寡、国土的大小，这将给吴国带来灾难，我为此彻夜难眠。吴国的兵众若与汉朝相抗，就像以蝇、蚊催击牛背，如同用腐肉抵挡利剑，两军刚一交锋，吴军便会落花流水。由是可见，造反之举实在是荒谬绝伦。况且，时下也并无非反不可的必要。因为天子听说吴国率领那些被削夺封地而失去常职的诸侯，要求恢复先帝的遗约后，就亲自诛杀了晁错，对以前的过错表示道歉。这样一来，大王您就已经播名四海，功盖汤武。再说，吴国虽为诸侯，富贵却胜于天子，又处在僻静的东海，居住的环境远远超过京师。汉朝并有二十四郡、十七诸侯，郡国贡赋一起输入汉朝的国库，车载而行，千里不绝，（即便如此）其中的奇珍异宝还比不过您的束山之府。他们运送粟米西入长安，车辆充塞道路，舟船挤满江河，（即便如此）所运之粮也赶不上您的海陵之仓。他们修整上林，杂以离宫，积聚游乐，圈守百兽，（即便如此）也远不如您的长洲之苑。他们所游乐的曲台殿，虽有宽敞大路，却还不如您的潮汐之池。他们所建筑的城堡，虽然坚固厚实，也不如您的江淮天险。这是我为大王您感到高兴的地方。现在大王您马上撤回军队，还可以有五分的希望免于灾祸，永享富贵，福泽子孙。”

（《六臣注文选》原文：夫举吴兵以訾于汉，璧犹蝇蚋之附群牛，腐肉之齿利剑，锋接必无事矣。天子闻吴率失职诸侯，愿责先帝之遗约，今汉亲诛其三公，以谢前过，是大王之威加于天下，而功越于汤、武也。夫吴有诸侯之位，而实富于天子；有隐匿之名，而居过于中国。夫汉并二十四郡，十七诸侯，方输错出，运行数千里不绝于道，其珍怪不如东山之府。转粟西乡，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓。修治上林，杂以离宫，积聚玩好，圈守禽兽，不如长洲之苑。游曲台，临上路，不如朝夕之池。深壁高垒，副以关城，不如江淮之险。此臣之所为大王乐也。今大王还兵疾归，尚得十半。）

接着，枚乘又开始抵吴国与鲁、梁、胶束、胶西、淮南等国之“巇”，大造虎狼环伺之势，令刘濞倍感 “八公山上，草木皆兵”：“否则，您若一意孤行，让汉朝知道吴国有吞并天下之心，定会勃然大怒，派羽林水军顺江而下，袭击大王的都城；命令鲁国进入束海，断绝吴国的粮饷供应；命令梁王修缮战车，训练弩兵，囤积粮食，坚守城池，保护荣阳，直到吴国士兵饥饿疲乏。到那时，您再想返回封邑，也不可能了。现在的形势是：淮南三国恪守天子的誓约而不敢背叛，齐王刎颈自杀以毁灭谋反的形迹，胶东、胶西等四国高高挂起，作壁上观，赵王则被囚禁于邯郸，寸步难行。而大王您呢？已距本国千里之遥，而被十里屯兵所控制。张羽、韩安国率兵驻防于您的北部，弓高侯韩颓当领兵阻断您的粮道，吴兵注定不能攻下梁国的城堡，士卒也感到疲累不堪，我暗自为此伤心郁闷。希望大王您反覆考虑。”

（《六臣注文选》原文：不然，汉知吴之有吞天下之心也，赫然加怒，遣羽林黄头循江而下，龚大王之都；鲁东海绝吴之饷道；梁王饬车骑，习战射，积粟固守，以备荥阳，待吴之饥。大王虽欲反都，亦不得已。夫三淮南之计不负其约，齐王杀身以灭其迹，四国不得出兵其郡，赵囚邯郸，此不可掩，亦已明矣。大王已去千里之国，而制于十里之内矣。张、韩将此地，弓高宿左右，兵不得下壁，军不得太息，臣窃哀之。愿大王孰察焉。）

及其下书之日，吴越咸知，上下离心。

当然，“抵巇”之用，不仅仅在于对敌人分化瓦解，也可以用来“化合天下，止息干戈”。《战国策-卷八》中“陈轸说齐闵王”是一个很好的案例。

秦国准备攻打大梁，陈轸联合韩、赵、魏之后，又东去齐国进行游说，开门见山地为其明示祸福：“古代圣王兴兵征伐，都是为了匡正天下，建立功名，以便能够造福后世，流芳千古。如今齐、楚、燕、韩、魏等六国，彼此互相侵略，不但不足以建立功名，反倒使秦国强大，使本国衰弱，这绝对不是山东诸侯的正确选择。”

（《战国策-卷八》原文：秦伐魏，陈轸合三晋而东谓齐王曰：古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以为后世也。今齐、楚、燕、赵、韩、梁六国之递甚也，不足以立功名，适足以强秦而自弱也，非山东之上计也。）

接着，陈轸一针见血的指出山东诸侯“同室操戈”以及“各自为战”的危险后果：“能够灭亡山东诸侯的只有强秦。如今六国不但不联手抗拒强秦，反而互相削弱，到最后必然两败俱伤，被秦国吞并，这是臣为山东诸侯担忧的主要原因。秦国毫不费力，天下诸侯就互相割让土地给秦国；秦国连柴火都不必用，天下诸侯就自动替秦国烹煮自己，到时候就有上等佳肴等待秦国享用。秦国真是聪明，山东诸侯又是多么愚鲁，但愿大王能多多注意！

古代的三皇、五帝、五霸兴兵征伐，都是为了铲除无道的暴君，但是现在秦国征伐天下恰好与古代相反，那样的结果只能是亡国之君死于屈辱，亡国之民死于掳掠。现在韩、魏人民的眼泪还没有干，只有齐国人民侥幸还没有惨遭秦国蹂躏，这并不是由于齐国和秦国亲善，或者由于韩、魏与秦国交恶，只是由于齐国离秦国远，韩、魏离秦国近的缘故。现在齐国离灾难已经不远，因为秦国正想要攻打魏国的绎县和安邑，秦国有了绎县和安邑之后，再继续往东沿黄河进兵，如此必然能顺着黄河往东攻打齐国，占领齐国土地一直达到东海之滨，接着更向南进兵，使韩、魏、楚陷于孤立，向北进兵使燕、赵陷于孤立。如此齐国就无计可施了，希望大王慎重考虑。”

（《战国策-卷八》原文：能危山东者，强秦也。不忧强秦，而递相罢弱，而两归其国于秦，此臣之所认为山东之患。天下为秦相割，秦曾不出力；天下为秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山东之愚耶？愿大王之察也。古之五帝、三王、五伯之伐也，伐不道者。今秦之伐天下不然，必欲反之，主必死辱，民必死虏。今韩、梁之目未尝干，而齐民独不也，非亲齐而韩、梁疏也，齐远秦而韩、梁近。今齐将近矣！今秦欲攻梁绛、安邑，秦得绛、安邑以东下河，必表里河而东攻齐，举齐属之海，未免而孤楚、韩、梁，北向而孤燕、赵，齐无所出其计矣，愿王孰虑之！）

最后，陈轸趁热打铁，发动“抵巇”之术，利用强秦这一外部压力迫使齐国放下与三晋的“新仇旧恨”，言归于好，以期共御外侮：“现在韩、魏、赵三国已经又联合在一起，再度成为兄弟之邦，而且相约共同出精兵去保卫魏国的绎县和安邑，这都是长远的计划。齐国如果不赶紧出精兵联合韩、赵、魏三国，那齐国必将后患无穷。韩、赵、魏三国联合以后，秦国必然不敢贸然加兵，而是转过头往南攻打楚国，楚、秦如果二虎相斗，韩、赵、魏三国必然趁这个空隙拓展疆域、张大己力，定会以先前齐国不肯支援为由，兴师问罪。这就是臣说的齐国必有的大后患，因此齐国应该赶紧出兵联合韩、赵、魏三国。”

（《战国策-卷八》原文：今三晋已合矣，复为兄弟约，而出锐师以戍梁绛、安邑，此万世之计也。齐非急以锐师合三晋，必有后忧。三晋合，秦必不敢攻梁，必南攻楚,药剂师专业介绍。谁、秦构难，三晋怒齐不与己也，必东攻齐。此臣之所谓齐必有大忧，不如急以兵合于三晋。）

齐宣王欣然采纳了陈轸的策略，马上出兵联合三晋。由是，山东诸侯与秦国形成均势，互相不敢侵犯长达十多年。