《孟子》卷12告子章句下诗解8君子去就生于忧患

《孟子》卷12告子章句下诗解8君子去就生于忧患

题文诗：
陈子问曰:古之君子,何如则仕?孟子答曰:

所就有三,所去有三.迎之致敬,以有礼也;

言之也者,将行其言,则就之也.礼貌未衰,

言弗行也,则去之也.其次虽未,行其言也,

迎敬有礼,则就之也.礼貌已衰,则去之也;

其下也者,朝夕不食,饥饿不能,出其门户,

君闻之曰:吾大者不,能行其道,小者又不,

能从其言,使其饥饿,于我土地,吾耻之也.

乃周济之,亦可受也,免死而已.孟子有曰:

大舜发于,畎亩之中;傅说举于,版筑之间;

胶鬲举于,鱼盐之中;管仲夷吾,之举于士;

孙叔敖也,之举于海;百里奚也,之举于市.

天之将降,大任于人,故其必先,苦其心志,

劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,使其行拂,

乱其所为,如此所以,动心忍性,增益其所,

不能者也.人恒有过,然后能改;人困于心,

横之于虑,而后能作;征之于色,发之于声,

而后能喻.入无法家,辅弼之士,出则而无,

敌国外患,国恒常亡.然后乃知,生于忧患,

死于安乐.君子真情,忍辱负重,修心炼性,

砥砺奋进,初心不改,情真义深,能去能就.

【原文】
 
陈子1曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌2未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：'吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
 
【译文】

陈子说：“古代的君子要怎样才出去做官？”孟子说：“就职的情况有三种，离职的情况也有三种。礼貌而恭敬地来迎接，他有所建言，就将实行他说的，这样便就职。礼遇容色虽未衰减，但其建言已不实行了，这样便离开。其次，虽然没有实行他的建言，还是礼貌而恭敬地来迎接，也便就职。礼遇容色已经衰减，这样便离开。最下等的是，早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿极了连房门也走不出。君主知道了，说：'我从大的方面说不能实行他的学说，〔从小的方面说〕又不能听从他的建言，让他饥肠辘辘地待在我国土地上，我引以为耻。’于是周济他，这也可以接受，不过免于一死罢了。”
 
【注释】
 
（1）陈子：孟子弟子陈臻。（2）礼貌：礼遇与容色（面部表情）。

【原文】
 
孟子曰：“舜发于畎亩之中1，傅说举于版筑2之间，胶鬲举于鱼盐之中3，管夷吾举于士4，孙叔敖5举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行6，拂乱其所为，所以动心忍性7，曾8益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡9于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者10，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
 
【译文】

孟子说：“大舜在田野之中发达起来，傅说在筑墙时被提拔，胶鬲在打鱼晒盐时被提拔，管夷吾坐牢时被提拔，孙叔敖在海边被提拔，百里奚在市场被提拔。所以，当上天将要把大任务降临某人肩上时，必定要让他的内心痛苦，让他的筋骨疲乏，让他的身体饥饿，让他身无长物一贫如洗，总是干扰他的作为使他事事不如意。用这些来磨砺他的心性，坚韧他的意志，增强他的能力。一个人常犯错误，然后才能改正；心中困苦，思虑阻塞，然后才能崛起；〔这些困苦思虑〕反映在面色上，吐露于倾诉中，才能为他人所理解。〔一个国家〕，内无有法度的大臣和足以辅弼的士人，外无与我抗衡的邻国和外部的忧患，常常容易衰败灭亡。所有这些不难让人知晓，忧愁祸患能够让人生存，而安逸快乐足以导致死亡啊！”
 
【注释】
 
（1）舜发于畎亩之中：舜曾耕于历山，又见《万章上》。
 
（2）版筑：古人筑墙，用两版（板）相夹，实土于其中，以杵筑之。
 
（3）胶鬲举于鱼盐之中：胶鬲见《公孙丑上》第一章；但他“举于鱼盐之中”，故事不见于他书。
 
（4）管夷吾举于士：管夷吾，即管仲；“士”为狱官之长。
 
（5）孙叔敖：楚国令尹（宰相）。
 
（6）空乏其身行：一般断此句为“空乏其身”，“行”接下文为“行拂乱其所为”。但“身行”屡见于《荀子》《晏子春秋》《吕氏春秋》，意义大致接近于“行为”。《吕氏春秋·季春纪》“赐贫穷，振乏绝”高诱注：“行而无资曰'乏’，居而无食曰'绝’。”可见“空乏其身行”意谓“使他行事没有资材”。说见白平《杨伯峻〈孟子译注〉商榷》。
 
（7）忍性：坚忍其性，即使他的性格坚忍不拔。
 
（8）曾：同“增”。
 
（9）衡：通“横”，指横塞。
 
（10）入则无法家拂士，出则无敌国外患者：入，指国内；出，指国外；拂，通“弼”，辅弼。