高考阅读43：孔子在中国历史中之地位
高中拓展悦读43
孔子在中国历史中之地位
一、成语积累
丑态百出（有花样）
穷形尽相（有深度）
辨析：这两个成语都有重新再来的意思。它们的区别在于丑态百出偏重于指丑态的表现形式五花八门；穷形尽相偏重在程度彻底充分。
臭味相投（人和人）
沆瀣一气（小团伙）
趣味相投（志趣合）
辨析：前两个成语都有坏人合得来的意思。它们的区别在于臭味相投只用于人；沆瀣一气除用于人之外，还可以用于集体或小团伙。而趣味相投指兴趣爱好性格合得来，褒义。
出乎意料（没想到）
出其不意（揍对方）
辨析：这两个成语都有让人没想到的意思。它们的区别在于出乎意料强调出于自己或别人意料之外的好坏事；出其不意多指使对方感到不乐意或措手不及的事情发生。
出人头地（看学业）
高人一等（比技能）
辨析：这两个成语都有超过一般人的意思。它们的区别在于出人头地多指人在学业事业方面有成就，有前途；高人一等多说明一个人在某种技能、本领或地位见识上超过一般人。
初出茅庐（没经验）
初露头角（人赏识）
辨析：这两个成语都有刚刚出来做事的意思。它们的区别在于初出茅庐含有缺乏实际经验的意思；初露头角有显露才华本领，被他人赏识的意思。
二、古韵寻音
题许道宁画
陈与义
满眼长江水，苍然何郡山？向来万里意，今在一窗间。
众木俱含晚，孤云遂不还。此中有佳句，吟断不相关。
【注释】
1.许道宁：宋河间人，一作长安人，善画，自成一家。
2.“向来”二句：山谷《以椰子茶瓶寄德孺》：“往时万里物，今在篱落间。”此用其句式。一窗间，指画幅不大。
3.“此中”句：陶渊明《饮酒》：“此中有真意。”
【译文】
满眼都是浩浩荡荡的山水，苍苍茫茫的是哪一个郡的山。
一向都是万里无边的意境，今却画在尺幅不大的一窗间。
树木映照在夕阳的余晖中，孤零零的云朵还没有落下去。
这幅画中含有不寻常诗句，吟咏不断也体会不出其意境。
【鉴赏】
“满眼长江水， 苍然何郡山”起笔两句，使画中山水呼之欲出，跃然纸上。尤妙在以“满眼”强调水之浩浩荡荡，用“何郡”把对“苍然”的赞叹隐在一片疑问之中。起笔十字，独造其妙，意境全出。
三、四句“向来万里意，今在一窗间”承接上二句意脉，作一小结：万里的山水，万里的意境，竟被作者凝固在尺幅画间，仍将掩饰不住的赞叹溢于诗表，不同的是前之赞叹是对山水而发，此之赞叹是对画的意境而发。
及至第五、六句“众木俱含晚，孤云遂不还”，其物与心之互相感发的关系，至此已脱颖而出。末两句作一种总结式的感叹，“此中有佳句，吟断不相关。”颇有“此中有真意，欲辩已忘言”之风，同时也是对深一层意境之引发。全诗到此戛然而止，只觉余韵袅袅，又都在不言之中，真所谓“尽而不尽”。
全诗写景兼抒情，通篇未用一典，却于简谈中见新奇。古人认为“天下事有意为之，辄不能尽妙，而文章尤然；文章之间，诗尤然”，简斋此诗，可证此论。全诗自然至极，淡泊至极。然而这淡泊却是“繁华落尽见真淳”之淡，是“淡极始知花更艳”之淡。绝非索然寡味，深远就寓在这淡泊之中。无限的绚烂，也融于淡泊之中，真乃淡而有致，淡而有味。
三、热点时评
赏花文化焕发时代活力
(墙内看花)
范天培《人民日报·海外版》
又到一年赏花时，作为中国民间一项重要习俗，踏春赏花自古以来就深受人们喜爱与欢迎。我们今天仍可在为数众多的诗文和游春图中一窥当年古人赏花盛况，而历经千年，人们踏春赏花的热情不仅未减，线上直播等“云”赏花形式更令人耳目一新，还带火了乡村旅游，催生出“赏花经济”，为赏花文化注入时代内涵。
在古代，赏花是一项受众广泛、几乎人人可以参与的审美活动。不用香车宝马、鸣锣开道，随便是谁，只要有一颗不误春光之心，便可呼朋引伴，亲近自然。唐代诗人杨巨源在《城东早春》中写道：“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。”诗中上林苑代指长安城中的皇家园林。在唐代，每逢各处园林春花盛开，长安城街道上便人头攒动。花如云，人亦如云。南宋文人吴惟信在《苏堤清明即事》中写道：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”梨花正盛，苏州城中半数人都会出城寻春赏花。可见在古人生活中，逢春赏花是一项大众化的审美活动。
古代文人名士赏花，往往寄托了高雅的意趣。其中最著名的故事当属兰亭雅集。春和景明，三五好友聚会，在会稽山下曲水流觞，王羲之因之创作出千古名篇《兰亭集序》。明人袁宏道在《雨后游六桥记》中有一段游春文字：“午霁，偕诸友至第三桥，落花积地寸余，游人少……诸友白其内者皆去表。少倦，卧地上饮，以面受花，多者浮，少者歌，以为乐。”新春雨后，袁公同友人游西湖，褪去外衣，头枕落英，醉卧花下，并以飘落脸上的花瓣数为计，多者饮酒一杯，少者歌唱一曲。这种醉情自然的闲适与怡然，与西湖春景相得益彰，留给后人无限遐思。
赏花文化蔚然大观并延续千年，与我们民族独特的文化情结息息相关。在古人观念中，昼夜演替化生阴阳，阴阳变化推动万物规律地运动。《素问》中记载：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母。”而冬藏春发，春天正是阴阳更替、万物重生的转折，因此被赋予万象更新、充满希望的文化涵义。正如萧统《纂要》所说“一年之计在于春，一日之计在于晨。”
今年春天，新冠肺炎疫情虽然一定程度上阻挡了人们游春赏花的脚步，但人们赏花热情不减，通过“云赏花”一饱眼福。武汉大学赏花频道开通之后，短短一分钟之内便吸引了30万赏樱网友。重庆市政府开通的赏花频道，更是创下70万人同时在线的记录。5G高清直播等先进技术手段，让赏花有了新形式。
近年来，一系列有关花卉和植物的图书热销并广受好评，反映出人们对花的欣赏由审美层面正向科学认知延伸，植物背后的秘密吸引着爱花人的进一步探索。《草木缘情：中国古典文学中的植物世界》《草木有趣：跟着二十四节气过日子》《美人如诗，草木如织：诗经植物图鉴》《花卉：一部图文史》等书籍，有的将古诗文与植物学知识结合，有的将节气与民俗活动融为一炉，反映出人们日常生活审美化的追求。赏花文化正焕发出新的活力。
关键信息（原点）：
我的联想（旧知）：
我的想象（发现）：
四、美文品读
孔子在中国历史中之地位
冯友兰
所谓六艺乃春秋时固有之学问，先孔子而存在，孔子实未制作之。但孔子虽未曾制作六艺，却曾以六艺教弟子。故后人以六艺为特别与孔子有密切关系，亦非毫无根据。以六艺教人，并不必始于孔子，据《国语》，士亹教楚太子之功课表中，已有“诗”“礼”“乐”“春秋”“故志”等。但此等教育，并不是一般人所能受。不但当时之平民未必有机会受此等完全教育，即当时之贵族亦未必尽人皆有受此等完全教育之机会。吴王寿梦第四子季礼到鲁方能见各国之诗与乐，可见“乐”“诗”各书，在当时乃是极名贵的典籍学问。
孔子则抱定“有教无类”之宗旨，“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”。如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即收，一律教以各种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也。故以六艺教人，或不始于孔子；但以六艺教一般人，使六艺民众化，实始于孔子。以后各家蜂起，竞聚生徒，然此风气实孔子开之。
孔子之讲学，又与其后别家不同。别家皆注重其自家之一家言，如《庄子·天下篇》所说，墨家弟子诵《墨经》。但孔子则是教育家，他讲学目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。所以他教学生读各种书，学各种功课。所以颜渊说：“博我以文，约我以礼。”《庄子·天下篇》讲及儒家，即说：“诗”以道志，“书”以道事，“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分。此六者正是儒家教人之六种功课。
惟其如此，所以孔子弟子之成就，亦不一律。《论语》谓：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我，子贡；政事：冉有，季路；文学：子游，子夏。”可见孔子教弟子，完全欲使之成“人”，不是教他做一家的学者。
孔子又继续不断游说于君，带领学生，周游列国。此等举动，前亦未闻，而以后则成为风气；此风气亦孔子开之。再说孔子以前，未闻有不农不工不商不仕，而只以讲学为职业，因以谋生活之人。古时除贵族世代以做官为生者外，吾人亦尝闻有起于微贱之人物。此等人物，在未仕时，皆或为农或为工或为商，以维持其生活。孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”孔子以前，不仕而又别不事生产者，实未闻有人。《左传》中说冀缺未仕时，亦是以农为业。孔子早年，据孟子说，亦尝为贫而仕，“尝为委吏矣”，“尝为乘田矣”(《孟子·万章下》)。但自大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。不但他自己不治生产，他还不愿教弟子治生产。樊迟“请学稼”，“请学为圃”；孔子说：“小人哉！樊须也。”他这种不治生产的办法，颇为其时人所诟病。据《论语》所说，荷蓧丈人谓孔子：“四体不勤，五谷不分。”此外《庄子》亦载盗跖谓孔子：“尔作言造语，妄称文武。……多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士，不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。”《庄子》中所说，不可认为实事，但此等批评，则是当时可能有者。
观此可知儒家之一种风气。惟其风气如此，于是后来即有一种非农、非公、非商、非官僚之“士”，不治生产而专待人之养己。此士之阶级，孔子以前，似亦无有。以前所谓士，多系大夫士之士，或系男子军士之称，非后世所谓士农工商之士也。此种士之阶级只能做两种事情：即做官与讲学。此所谓：仕而优则学；学而优则仕。孔子即是此阶级之创立者，至少亦是其发扬光大者。
唢呐
巴音博罗
唢呐是遗失在民间的一段嘹亮无比的金质噪音。它的喉管干净、曲折，如九曲黄河穿过针眼。
它纤细的身体通向粗糙的、盛装着五谷杂粮的强劲的肺——那是苦难的聚集地，是大地的忘却。在那儿，田野宽敞，阳光充沛，河流四通八达，树林郁郁葱葱，而鸟儿则把它纤巧、美丽的身体，弹跳成神灵的音符。
全释放出来吧，憋闷了整整一个季节的倾吐；全挥洒开去吧，前世积存的泪水……而唢呐的炽烈不容置疑，仿佛绝诀的命定！在婚宴上，在丧期里，在丰收之夜酒盏中月亮的脸上。清郁的，深刻的，安静的，不易觉察的，它比一场疾病来得更快，比拇指弹锋的镰刀更冷冽。它直接就抵达了人们的心灵，并把柔软的心磨砺得千疮百孔无所适从……
当抒情性质的吹奏转换成叙旧般的怀念，当呆滞的聆听者瞥见它仰天悲泣的姿态，人和乐器之间的暗存的那种模模糊糊，唇齿相依的关系终于开始清晰凸现出来，仿佛一种梦境。你嗅到了它那无始无终的亡灵般的气味儿，你的灵魂便会逐渐安详，你的躯体就像一座废旧的仓库，你的血液停止了流淌……
哦，父亲！被贫穷掏空又鞭打的人们，万物的孤独的足踵，汉民族领养的女儿。你感到它的忧伤，大喜之下的忧伤；你也感到它的快乐，大悲之下的快乐。像是永不磨钝的一根针，露出了爆烈阳光下的那种尖锐——平民意识里生活的极端部分，朴素的爱与恨的理由，也就是生存的本质，幻想的飞翔。
在乡村，在四季轮回的概念里，唢呐是枝繁叶茂的桑园，泥土颜色的村落，田野间奔跑的一只狗，风俗里男婚女嫁的仪式，坟场上青了又黄的野草，寺庙里起起伏伏的诵经和香火……所以，它从一开始就取消了吹奏它的嘴唇，也取消了演奏的乐谱，律动的指尖和记录的年份。
它是底层的人们一只经久不息的强健的肺，为倾诉而开花。