道德经第三十章译文——原文对照

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第三十章

反战章一

第一段：以道佐人主者，

不以兵强天下，

其事好还。（强，qiáng，下同；好，hào）

第二段：师之所处，荆棘生焉。（处，chù）

大军之后，必有凶年。

第三段：善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，

果而勿伐，

果而勿骄，

果而不得已，

果而勿强。

第四段：物壮则老，

是谓不道。

不道早已。

译文：

那些懂得用道来提升自己的人主，

不会用兵力来显示强横，威吓天下万民。

以凶杀之器来威吓万民，

必将遭受同样的报应。

躬身行道的人主更应该爱护天下万民，

决不会主动用兵。

军队过去以后，

生灵涂炭，荆棘丛生。

大战过后的战场，

凶年瘟疫必将紧随而来，

劫后余生的百姓也将无法存活。

圣人宣告如下箴言：

巧妙的获胜就可以停止了，

切勿逞强，切勿显威，

获胜者切勿自大，

获胜者切勿夸耀战功，

获胜者切勿骄横，

获胜者是出于除暴安良，迫不得已，

获胜者切勿逞强。

万物到了显示强大有力的壮年，

生命力已将开始下降，

所以说已经背道而行，

背道而行必然早亡。

--世人害怕衰老，因为衰老就接近死亡，

--世人喜欢壮年，不知道壮年接近衰老。

--二者只是五十步嘲笑百步。

经文很含蓄，“--”表示隐含义，补充理解。

文本分歧：

楚简本缺“物壮则老，是谓不道。不到早已”。第55章也有此三句，并不意味重复。注释家一看重出就断为错简、衍文，并不恰当。

题解：上下二章是老子的反战章，是姐妹篇，义理一贯。战争是“取天下”的主要形式，所以老子接在此处，是对“取天下”的疯狂行为的呵斥。老子用词十分严密，含义丰富，甚至是双关，一个“取”显示非正义，此章尽显此理。老子只赞同降魔除妖，除暴安良的正义战争，反对为一己私利夺取土地人民的非正义战争。道德经没有出现一个具体的人名、事件，这是宣讲正法的需要，不是针对一人一事。但道德经背后隐含了某些历史大事件，也隐含了对某些历史人物的褒贬。

从“天下有道和天下无道”等用词来看，对桀纣幽厉是严厉贬斥的，对汤武、姜太公、周公则是褒赞的。老子身处华夏诸侯内战兴起之际，对战争升级和对生命的摧残是极度悲哀的。老子反战思想是人类反战思想的一部分，为阵亡者嚎啕大哭，要求举行葬礼，安慰逝去的灵魂（“杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之”），显示同体大慈，无缘大悲的本怀。

战争是悲惨的，大军过后，哀鸿遍野，荆棘丛生。战争不是逞强，而是不得已，因为魔鬼暴虐已经侵犯万民，使万民处于危险之中。老子提出了“五果（五不）”思想，击退即止、不逞强、不夸功、不骄纵、不挑战。最后说逞强的战争是违反天道的。老圣对人间侯王有不同称呼：侯王、王公、万乘之主、人主、天子、三公，前三者是贬斥的，后三者是提奖的。

此章“人主”不同于“万乘之主”（26章），有嘉勉之意。反战是知强守柔教法的必然组成部分。老子道法是必定取胜的，“知其雄，守其雌”（28章），“夫慈，以战则胜，以守则固”（67章）、“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”（69章），对于降魔除妖的正义战争，老子道法要最大力量去获取胜利，取败不是老子道法的追求。老子说“以道莅天下，其鬼不祟”（60章），道法威力，鬼魔不敢出来作祟。后世出现很多著名的道家军事家，这不足为奇。