道德经46章译文/原文：如何知足修证到量？却走马以粪的本意？

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第四十六章

常足章\斥贪欲章

第一段：天下有道，却走马以粪。

第二段：天下无道，戎马生于郊。

第三段：罪莫大于可欲，

祸莫大于不知足，

咎莫大于欲得。

第四段：故知足之足，常足矣。

道德经第46章译文

道行在天下，万民安定的时代，

马自由自在的撒粪肥田，

道被人践踏，混战四起的时代，

母马也身披戎装，

久久不能还家，

不得不在祭神的郊坛产下马驹。

天下罪恶莫大于勾魂的欲望，

天下最惨烈的祸患就是不知足，

天下罪过莫大于渴望得到。

所以知足心修到足量，

心灵时时刻刻都有满足感。

（一口清水也会感到无比满足。）

（有得而足是常不足）

（无得而足才是常足）

（这是得与亡的妙理）

题解：反战是道德经的慈悲思想的主要部分，30、31二章都是反战章，宣讲反战对人类文明的重要性。道德经是济世救人的经典，传播德善的文化信念，反战是德善的重要体现。战争最为惨烈，血流成河，是对人类文明的扼杀，是对生命尊严的践踏。但自从人类显形以来，“争性”就随显形而起，人类文明始终笼罩在战争乌云之中。“杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之”（31章）。望着战场上的阵亡者，大宗师嚎啕大哭。

战争四起是天下无道的主要标志，战争的根源在于私天下的侯王贪得无厌。侯王的贪心是世人贪心的集中爆发，可见每个人的贪心都比大海还大，欲壑难填。消除人心的贪欲才是有道者的重大使命。但消灭贪欲是最难的，没有妙法是不可能完成的。其他学派对贪欲的态度扭扭捏捏，只有老子的态度最为坚决。“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，几乎是集中炮火轰击世人的贪欲。

如何对治呢？只有修知足心修到足量（“知足之足”），才可以让心灵时时刻刻具有满足感，这样才能消除贪欲，然后才能消除战争。前文宣讲“知足不辱，知止不殆”，知足者才会保持自己的尊严，不会遭受羞辱。这里是进一步宣讲“知足心修正到足量”，这样才不会退转，所以说“常足矣”。世人也会听从教诲，开始修知足心，但难以修正到量。大宗师洞察世人的心流，一丝一毫都不会逃过法眼，所以提出“修正到足量”的问题。

上章已经证得清静大寂灭定，对贪欲的危害必须斩草除根，修正到足量就是斩草除根。只有证得清静大寂灭定的证悟者才实证这一教法是可以实现的。常足是无条件的，时时刻刻的，任何艰苦条件都不能损害的。有得而足是常不足，无得而足才是常足，这是得与亡的妙理。

得清静则天下大定，失清静则天下大乱。天下有道、天下无道在于本心清静之得失。

经文分歧：

“罪莫大于可欲”，王弼本无此句，据河本、严遵本、帛书本补。

“却”有驾车娴熟，潇洒自如的含义，即“车却万方”（《庄经·田子方》）的“却”，驾车高手能够让六马二十四蹄准确落点，分毫不差（《列子》）。“却”是进、退、侧、奔的驾技高超表演。一般注释为退回来，不确。

“郊”是郊坛圣所，祭祀上天的祭坛。一般注释为“郊外”，未的当。“是为配天，古之极也”（68章）就是讲祭天的仪式。郊坛圣所是祈祷和平福祉的地方，现在成为战场的临时避难所，老子哀之。

“可欲”暗指色欲，河注：好淫色也。第三章说“不见可欲，而心不乱”，义理相同。有注释家认为“可欲”不通，改为“多欲”、“甚欲”（楚简本），不确。“可”有勾魂之意，即特别强烈的情感。

“知足之足”，“之”为动词（如川谷之于江海），是指知足修证到足量。此修法是证得清静大寂灭定后向世人宣讲的，若未证得清静大寂灭定则无法修证此法。一般解释为“知足的满足感”，意平。老子用词极为精辟，甚至用双关语。