当代书法发展的基本主流问题，从文化艺术到商品书法的理论辩证
书法艺术的发展是跟随中国文化发展变化而变化的产物，而文化发展则是根据时代或政局的需要而发展的，这一时刻所产生的很多文学创作都是围绕时代大趋势所诞生的思想统一的行为，在抗日时期，文化创作的大部分题材都是以宣扬抗日救国精神和揭露日寇侵华的狰狞丑态。这一爱国主义抗日就忘路线的宣传在文字方面除了报纸的宣传外，还有大字报，标语等，都需要大量的书法区展示，当然还有很多那一时期的诗词创作和书写。这就证明了书法是和文化是一个阵营的。我在前面的文章《》中就对中国书法是中国文化的重要组成部分，做了详细的说明，有兴趣的朋友，欢迎阅览。
然而在今天这个物欲横流，人人重利的社会里，书法艺术的发展也是千奇百怪，对追求和师承古法的基础上推陈出新的创作理念已是一去不复返了，反而更加追求快速成名，甚至出中金买头衔、走后门进书协，然后凭着各种打牌头衔将没有承载中国文化色彩的涂鸦称之为书法高价售出，自己赚的盆满钵满。而这样的书法确实经不起时间的考验的。对此我们今天在书法上不光是对丽的追求，还要对书法艺术本身的艺术价值进行修养。双管齐下才能名利双收。对此我们对当今书法发展的问题进行探讨，还请各位书友多多指教。
当今书法存在发展的三大基本主题——文化书法、 艺术书法、 商品书法
当今书法的存在与发展，显然是一个需要书法人慎重考虑的问题。书法作为中国的一种特殊艺术，一方面要随着社会的发展，完成自身的现代传播，实现不断更新的艺术观念和文化消费；另一方面要建立适应当今社会书法艺术生存和发展的机制。”“全球文化大融合”带来了文化的冲击和融合，从而利用其独特的民族文化。它介入了世界主要文化艺术格局，参与了全球艺术的全面飞跃和进步。同时，在工商业高速运转的时代，书法作为一种“物”的存在也受到了各种价值观的考验。可以说，书法从来没有像今天这样面临过危机和困难。探索书法存在和发展的机制，使古代书法艺术在当代获得新的突出地位，显得十分紧迫和及时。
如今，书法被贴上了许多学术标签。例如，现代主义者、学者、新古典主义者、前卫派、概念艺术、流行书法风格等，都起源于上个世纪。在过去的两年里，有以中央美术学院王镛为代表的艺术书法和以北京大学王岳川为代表的文化书法。事实上，书法艺术体裁的出现并不是原始单体与复杂书法的分割，它导致了许多单一的概念，而是当今书法多样化与繁荣的必然结果。在我看来，任何体裁或创意概念都是传统书法艺术的发展和延续，具有一定的探索和尝试的倾向。因此，虽然他们大多数的探索或尝试都有不同程度的弊端或缺陷，但他们的努力应被肯定为书法艺术发展和现代转型的积极探索。它代表了当代书法家试图从不同的角度和方法来研究传统书法的整体思想。因此，这种看似分散的研究和创造方法必须被科学地选择。严格来说，新兴的文化艺术书法不属于任何一个流派，而是对近二十年书法传统和发展的概括和总结。再加上我们处在一个商品时代，书法也是一种“物”的存在。因此，文化书法、艺术书法和商业书法将是当今乃至未来书法生存与发展的三大基本主题。
一、文化书法——强调书法的文化特征具有重要的思想价值和研究价值
我想知道文化更迭对书法文化发展的影响，是不是要弥补书法艺术的不足？北京大学学者王岳川曾提出了文化书法的概念。作为一名文化学者，王岳川之前提出了一系列的文化和学术观点，着重从地方文化的角度审视世界范围内的民族文化问题。系统地思考和研究了当今世界整体文化格局中中国传统文化的现状，努力为东方文化的输出和东方世界的发现做好思想传播和理论储备。文化书法是基于上述立场。我认为，由于中国书法是中国文化的核心，在当今多元文化背景下，特别是在当今书法的“形象”时代，强调书法的文化特征具有重要的思想价值和研究价值，值得我们关注和思考。
如今，我们基本上脱离了传统文化思想的控制，而传统文化思想又受到儒家、佛家和道家理论的支持。但这并不意味着我们已经建立了一个适合时代的新文化体系。事实上，我们正处于一个传统文化精神被抽离、新文化精神尚未建立的“真空”时代。随着西方文化思想的入侵和融合，民族文化的纯洁性和特色受到前所未有的冲击，这是一个不容忽视的问题。在书法中，由于传统文化语境被抽离，所带来的新的挑战也是非常明显的。此外，今天对艺术书法概念的片面理解和对西方文化艺术概念的盲目植入，使书法很难保持中国传统文化赋予中国书法文化的精髓，而形成了只停留在纯艺术和纯技能的水平区间。诚然，传统书法技艺的精髓可以从技术层面上看出来，但它永远无法融入书法文化的核心部分，更不用说书法文化时代建设的使命了。显然，强调书法的艺术特征是不够的。文化书法命题着眼于书法的文化立场，将其融入伟大的历史文化背景和当前的全球文化格局，力求构建一个新的书法文化理论体系，寻求书法的生存价值和发展机制。作为一种民族文化，它重新确立了中国书法文化的新核心地位。书法深受其博大精深的文化魅力的影响。它引导人们的精神和价值观，承担着建设统一和谐中国的文化使命。
值得注意的是，文化书法命题也有其不足之处。难道还有有非文化的书法吗？社会学也告诉我们，只要非生理行为的概念和结果可以构成文化。吸烟可以成为一种文化吸烟，饮酒可以成为一种文化饮酒，茶可以成为一种文化茶，甚至模特表演也可以形成一种“行走”文化。书法，无论其艺术性或书写性，无论其在历史上如何存在，都属于文化范畴，可以构成书法的文化传统。这样，提出文化书法不是多余的吗？我想说的是，书法作为中华文化的核心，不仅承载着文化精神，也承载着中华文明。文化和文明之间有根本的区别。文明作为一种先进的文化形态，是中国书法的核心内容。我们继承了书法传统，也继承和弘扬了中华民族的古老文明。历史也告诉我们，只有汉字和书法在中国历史上的出现，才能真正进入文明的阶段。可以说，中国书法是中华文明史的延续。在这一点上，文化书法的命题似乎更为普遍。而且，因为它是书法，也就是艺术，也就是文明，有没有不文明的书法艺术？”“文化”在这里修改书法，无论从历史还是社会层面来说，都是无能为力的。此外，如果文化书法的命题是针对创作者的文化身份，这是否意味着只有文化人才有资格贴上文化书法的标签？那么，什么样的书法人才有资格成为文化书法人呢？有不是文化人的书法人吗？如果书法人还有文化人和非文化人之分的话，这不是分裂吗？还有什么包容可言呢？如果文化书法的提出就是针对创作主体而言的，那么只能对本来就混乱的书坛起捣乱作用。但我个人认为，这肯定不是王岳川提出文化书法的初衷。然而，王岳川没有给出理论上的解释或说明，这未免有些令人失望。
然而，上述问题并不意味着文化书法的命题是无意义或多方面的。事实上，如果把文化书法与今天的文化背景结合起来，它的进步意义就会显现出来。如果不批判地看待它，文化书法将以其独特的研究视角存在于当今的书法文化格局中。
应该指出的是，强调书法的文化属性并不意味着书法的艺术属性不被强调或忽视。事实上，书法自产生以来，就一直与文化艺术两个属性共存和发展。可以想象，没有商代的文化背景，研究甲骨文的艺术性是没有帮助的。目前，艺术书法和文化书法都以传统书法的艺术文化属性为两个研究视角，这是时代的必然。它的意义在于适应转型时期艺术的发展。同时，我们必须认识到，文化书法和艺术书法由于其研究视角的不同，具有相同的研究价值。他们的研究分工是科学文化发展的必然结果。它们应该相互拉动、互补和影响。可以说，只有结合文化书法和艺术书法的专门研究，才能真正完成当代传统书法的解读和诠释，引导书法理论的现代转型，将才能使书法以其特殊的艺术属性融入到当今繁荣而多元的世界文化格局中。
二、艺术书法——纯艺术的角度理解书法的传统
前些年，中央美术学院王甫提出了艺术书法的概念，引起了书法界的相当大的争议和轰动。一个新的学术概念提出而引起争论是必然也是必须的。辩论的结果应该是对“艺术书法”的深刻理解和理性思考。然而，情况似乎并非如此。从目前刊登的评论文章来看，更多的是质疑或轻视手势，偶尔表示赞赏和认同，也只是承认书法艺术的重要性，并简要讨论。艺术书法已经提出好些年，迄今为止，对艺术书法本身的探索还没有理论深度和思想价值。总之，艺术书法的理论研究还不够深入。这不仅违背了王甫艺术书法的初衷，也违背了书法理论家的情感。艺术书法的提出仅仅是为了强调书法的艺术性吗？
在我看来，王甫提出艺术书法并进行专门的研究和实践并非偶然。它具有历史必然性和时代适应性。首先，在传统文化语境中，书法始终具有实用性和艺术性的双重功能，或者说传统书法只是文本表达的艺术属性。虽然没有更纯粹的“创造”，但由于当时文化语境不变，非艺术因素仍然存在。然而，书法作为一种繁杂的历史存在，的确形成了一种独特的书法文化传统。如今，书法的实用功能明显削弱甚至消失，而书法的美学属性却引起了人们的极大关注。随着书法作为一门艺术学科的逐步确立，我们必须将传统书法的非艺术因素分开，从纯艺术的角度来理解书法的传统，从而树立一个新的、相对独立的观念。书法，从理论和实践两个方面，指导人们对书法学科的认识和对书法的创新研究。艺术书法是以上述历史和当代事实为基础的。其次，在新、旧观念，特别是中西观念的冲突与融合的背景下，书法理论没有得到正确的指导。这不仅使许多书法法人陷入了用西方艺术思想理解传统阅读的困境，而且陷入了对书法本身和书法美学认识不足甚至模糊的困境。艺术书法以艺术为中心，站在民族艺术的地位，合理地融入世界艺术的大背景，寻求书法新的生存和发展机制。为新书法本体论和书法美学理论体系的构建提供了新的专业研究视角，也为我们完成对时代的解读和书法的现代转型提供了理论支撑。这可能是书法艺术产生的原因和初衷。
然而，艺术书法很容易被理解为强调书法的艺术性。强调书法艺术等同于强调技巧和形式。难怪人们这样理解艺术书法。去年的书法艺术展，一般来说，大部分是关于概念、技术和形式的展览。因此，书法已成为一种“画”。另一方面，它削弱了书法的独特文化价值。然而，艺术书法的倡导者王勇并没有及时地作出理论解释，也没有与时俱进地丰富艺术书法理论，这使得人们对艺术书法的认识不总是正确和深入的，这是艺术书法的遗憾和不足。
以上仅是从书法本身和书法文化的角度对艺术书法和文化书法命题的一个肤浅的探讨或分析。但如果我们站在当代社会的语境中审视书法，就会出现新的困惑和怀疑。艺术和文化书法能包含书法的所有内容和属性吗？
三、商品书法——书法商品属性的时代特色
不久前，当著名的书法理论家刘正成、著名作家魏明伦进行文化对话时，提出了商品书法的概念。意思是，我们已经进入了一个经济和观念转变的商品时代。书法作为一种“东西”存在。无论从艺术还是文化的角度来看，只要它具有“价值”，就必须有商品属性。无论你如何展示它的艺术和文化价值，只要一件书法作品不脱离商品时代，它迟早会被贴上商品的标签。
在当今社会，物质欲望猖獗。书法作为一种东西，一直无情地参与到商品的潮流中。这可能是由于历史的发展。这似乎与非功利主义的艺术和文化无关。看来这不是书法。此外，书法是一门高雅而神圣的艺术。你为什么因为“粘钱”而“污秽低俗”？也许正是由于这种心态，今天的书法家大多从艺术和文化的角度来谈论书法，而书法商品已经成为书法家们努力回避的话题。他们害怕触摸“商品”这个词会羞辱文人的身份，甚至回避谈论“商品”这个词。书法的世俗价值。另一方面，书法本身的高度抽象性和审美解读的难度决定了只有专业人士和权威人士才有权判断书法的艺术价值和商品价值，而专业人士和权威人士则避免讨论书法的商品主题，甚至避免讨论书法的商品价值。书法的可恶价值。我是故意疏远的。这使得普通人或收藏家无法及时获得书法作品的审美信息，无法对书法的艺术价值和商品价值作出全面准确的判断。这样，可以给一些书法家提供广阔的游玩空间。书法已经成为混合书法家赚取巨额利润的一种方式。事实上，对于我们所生活的商品社会来说，这是一件无可争辩、极其普遍的事情。但就我们的《书法人》一书而言，这似乎很不寻常。因为他们利用了书法艺术的优雅和神圣，书法的高度抽象所造成的审美困难，普通人的盲目和无知，大愚弄，出版专著，寻找名人作序，与领导合影等，每一个努力都是把自己包裹在给一个完整的书法“每个人”。更重要的是，玩新颖、玩笔、玩倒装书、玩倒装书、玩边书、玩手指书、玩拳击书、玩辫子书等江湖，不仅扰乱了正常的书法市场，而且侮辱了书法的纯洁性和神圣性。不要忽视这些，这是书法的一个非常严重的社会问题，它震惊了书法的原始社会地位，占据了书法的大部分市场份额。可以说，如果你去一个领导或企业家那里看，他们收集的书法至少有50%是垃圾，天空被黑暗扰乱，为什么我们的书法权威坐着无所事事？
笔者无法扭转这种混乱局面，但我可以呼吁，作为一名书法人要密切关注书法的发展。抛出上面的文字，权当个人的呼唤。我对书法人的第一个要求是，书法的商业和文化属性与艺术属性并置已成为无可争辩的事实。如果我们承认书法作为一种商品客观存在，并且我们属于书法人的一员，那么我们就承认书法作品既有艺术价值，又有文化价值，又有商品价值。然后，我们要以书法人应有的文化使命，大力抵制迷茫书法家和杂书法家的不良行为，回归书法艺术的蓝天和书法市场的净土。努力维护书法艺术的神圣性和书法家的尊严；第二个呼吁是今天的书法权威：不要装作高尚。如果你承认书法是事物的存在，而书法是一种商品，如果你把你的作品当作一种商品，你就应该走出你的书房，去学习书法艺术和文化书籍。狭隘的法律研究领域，看看烟雾缭绕的书法市场！看看外面乱哄哄的书法社会，它甚至自称是一个可耻的书法家。这时，你就会意识到对书法社会和书法市场的关注是同样及时和紧迫的，对书法商品的研究也是神圣和不可或缺的。此时，如果你袖手旁观，我们会怀疑你作为书法家的文化身份和成就。我们也希望您能抽出宝贵的时间，从书法权威的角度，对书法商品价值进行现实的权威确认，引导人们的精神消费和文化投资，纠正书法市场的混乱局面，形成艺术的良性互动和和谐发展。书法、文化书法和商品书法。
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