玉龙头纪念酒

在我国龙是神物、是至高无上的、也是皇帝的象征、也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有青龙的说法。

青龙、白虎、朱雀、玄武又称四象，源于远古的星宿信仰，神话中的四方之神灵，分别代表东、西、南、北四个方向，到了两汉时期被道教吸收成为四灵神君。

德州市收藏家协会酒文化委员会于2018年筹建，2019年11月23日正式行文批复。原计划2020年初举办成立仪式，因疫情而延期。

2020年6月10日(闰四月十九)，德州市收藏家协会酒文化委员会，于董子文化街德州信诚茅台文化体验馆正式成立。

德州市收藏家协会酒文化委员会年会定于每年12月份的第一个星期天举行，今年的年会日是12月6日。

德州市收藏家协会酒文化委员会首届年会纪念酒，选用山东省安华瓷业有限公司生产的玉龙头酒器，灌装山东省宋楼酒业有限公司52度浓香型陈年佳酿。

青瓷如玉，玉龙头纪念酒，器高46cm，容量3.3L含三三见九(酒)之意，3.3L俗称六斤六两取六六大顺之意。本届年会纪念酒限量制作30尊。

山东宋楼酒业有限公司，位于古老的“黄河故道、陈公堤上”——夏津县城西宋楼工业园内，由千年前的酿酒作坊发展到今天的宋楼酒业，2000年6月，公司改制，由集体企业改制为民营企业。

夏津古称鄃，地处大河（黄河）北上屈曲处。浩浩河水，至地因河道弯曲而转缓。此地乃成古来两岸过往之重要津渡。春秋，齐晋争霸，时战时盟。地遂为“齐晋会盟之要津”（明《夏津县志·疆域》）据《寰宇记》载“聊城县东北有重丘，襄二十五年诸侯会盟处也”。地于聊城东北，相去非遥，当为会盟要地。凡诸侯会盟皆携瑶玉、美酒。因之，会盟之地亦为美酒文化苍萃之所。各国名酒酿造之方技，亦于此美并扬。故尔，地大获其益，而盛产美酒。

尔今，会盟酒庄特酿齐、鲁、燕、赵诸酒。品位馥郁醇厚，文化渊雅高古，颇具千年风烈。

宋楼酒业自2018年开始，连继举办了二届封坛大典、并于2019年承办了山东省第四届洒文化博览会，更是声名远播。

       山东省安华瓷业股份有限公司是集科研、开发、生产、销售、服务于一体的全产业链陶瓷酒瓶包装提供商。

是全国规模最大的专业陶瓷酒瓶生产企业集团。安华瓷业在多年成长中以“泥身火魂 工于瓷道”为企业理念。经过不断的努力成为国家级高新技术企业，是现行陶瓷酒瓶行业标准的参与制定单位。

“以品质占领市场、诚信取得用户”的公司经营方针，不断打造精品，研制出两大体系(陶、瓷)，2000余个陶瓷酒瓶品种，产品畅销全国二十多个省、市、自治区。

山东省名牌企业“安华”商标多年来被评为山东省著名商标，拥有山东省级研发中心一个。

山东省安华瓷业有限公司引领陶瓷酒瓶行业潮流，成为弘扬中国陶瓷文化和酒文化的纽带，自2006年以来，承办了12次酒和器交流会，研发生产了近百款各种造型纪念酒瓶。

龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，常用来象征祥瑞。

龙的形象最基本的特点是“九似”。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长，春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨。

龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰。

《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

辞书之祖《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙却只字未提。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。

到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”

在《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变”。

清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”

而宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”这是21世纪得到认可较多的说法。

古生物学家曾长期认为，长角的龙是上古先民虚构的形象，只存于神话传说之中。但 1996 年出土于贵州省安顺市关岭县新铺乡的“新中国龙”化石，龙首上有对称的一对“龙角”，与神话中的龙非常相似，引起了古生物学家的关注。

该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆，保存得非常完整，总长七点六米，龙角从头部的最宽处左右两边长出，双角对称，长约二十七厘米，略显弧形，这对“龙角”在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象。贵州关岭新铺的“新中国龙”化石的“龙角”，为中国首次发现，为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证，为龙的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科学和历史价值。由此可见，或许“龙”形体上有真实或大体真实的上古原型，只是功能被神话了。

1987 年，河南濮阳西水坡遗址，清理出一条长 1.78 米的蚌壳摆塑龙，距今近六千年。

1994 年，在湖北黄梅县白湖乡焦墩遗址，清理到一条长 4.4 米的卵石摆塑龙，距今约六千年。

1971 年，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村，出土了一件“C”形青玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约 7000 多年的红山文化遗物。玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成，周身光洁，头部长吻修目，鬣鬃飞扬，躯体卷曲若钩。造型生动，雕琢精美，有“中华第一龙”的美誉。

1996 年，辽宁葫芦岛杨家洼遗址，发现了两条土塑龙，距今约八千年。

1995 年，考古学家在辽宁的阜新兴隆洼文化查海遗址发现了一条长 19.7 米的红石堆塑龙。这条龙有头、尾和四肢，已经比较完整。查海遗址是八千年前的新石器时代文化遗址，证明中国龙文化至少已经有了 8000 年的历史。这是迄今为止得到考古界公认的，最早关于龙的遗存。

《竹书纪年》载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。

古籍说帝舜和夏代有饲养龙的活动，以龙作氏族的族名。

商周时期，龙文化更得到广泛的传播。龙由图腾时代原始的龙形象变成真正的龙纹，约在商代。

龙原本是中华先民崇拜对象，但随着专制程度的不断加深，君权之日益膨胀，帝王之家凭借政治优势，将龙据为己有。

《吕氏春秋》中，便有将晋文公“喻之为龙”的记载。其后有秦始皇称“祖龙”之说。

秦汉以后，龙已定型为帝王化身，皇室专利。皇帝为“真龙天子”，出生曰“真龙天降”，驾崩称“龙御上宾”；所居者龙庭，卧者龙床，座者龙椅，穿者龙袍。

在中华文化圈，龙文化、龙的传说蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。

中国龙文化内涵丰富，从性质和内涵来看，龙文化可分为三大类型：宗教龙、政治龙和艺术龙。

宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜，把龙视为主宰雨水之神或保护神等。

政治龙是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成是龙神的化身，是神圣不可侵犯的，用以维护统治。

艺术龙就是以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙。

中国龙文化具有鲜明特色。

悠久性:

中国龙崇拜历史在世界上最为久远。据考古发掘资料，最早的龙形象是在 1994 年发掘的辽宁阜新查海遗址中发现的，这一遗址中有一条距今八千多年的石块堆塑龙。在新石器遗址中，还发现了众多的龙形象。至于玉龙和龙纹就更多。

延续性:

龙文化在中国历久不衰，历朝历代延续不断，可以说是延续时间最长、生命力最强的文化现象之一。

多样性:

中国龙文化丰富多样，龙的形象变化多样，中国各朝代的龙形象均有所不同。各地与龙有关的民俗活动也各不相同，龙的神话传说丰富多彩，祭龙仪式纷繁复杂。

普遍性:

中国大多数民族都崇拜龙，有龙抬头节习俗，带有“龙”字的地名、物名、人名遍布全国各地。

整合性:

自秦汉之后，龙神崇拜与帝王崇拜结合在一起，龙获得了更为显赫的地位，这使各地区、各民族本来不同的龙文化得到整合。中国龙文化经过整合，具有更强的生命力和传播力。

随着历代中国人移民海外，中国的龙文化也随之流传到世界各地。

龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。

1.老大囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；

2.老二睚眦（yázì），嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；

3.老三嘲风，形似兽，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；

4.四子蒲牢（pú láo），受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；

5.五子狻猊（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾；

6.六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；

7.七子狴犴（bì àn），形似虎，好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；

8.八子负屃（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；

9.老九螭吻（chī wěn)，又名鸱（chī）尾或鸱吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

民间层面，龙的影响更大，以龙为姓分布甚广；龙王庙遍布神州，地名中多有以龙为名；动物中有地龙、变色龙等；植物中之龙眼、龙胆等。

乡间庙会舞龙灯，江南水乡赛龙舟，皆源远流长。龙是正义化身，炎黄子孙赋予龙诸多美好善良之心性。

民间有“二月二，龙抬头”之说，传说小白龙曾因行雨救民而得罪玉帝，为怀念小白龙的恩德，民间将二月二定为春龙节，焚香祷告，祈求来年风调雨顺，五谷丰登。而传统的春节，也于此日正式结束。

龙可代表英雄。龙之形象几乎活跃于各个层面和领域，具有强大的生命力与感召力，是理想中英雄之典型。

一个民族的文化是这个民族精神的载体，多姿多彩的龙文化中，从中也可看出古代中国人的人文精神。

创新精神:

龙文化历久不衰，与古代中国人的创新精神分不开。龙文化经历了若干发展阶段，每一个发展阶段主要是通过内部创新完成的。观察各个历史时期不同的龙艺术形态，从无角到有角，从无翼到有翼，从无足到有足，可看出龙形象是经过不断创新而形成的。

综合精神:

龙的形象是古代中国人综合了走兽、飞禽、水中动物和爬行动物的优长而形成的。龙文化的综合性还表现在长期的发展过程中，龙不断吸收外来的优秀艺术元素，从而使其形象更为完美。比如，唐宋时期龙吸收了印度佛教中狮子的形象，头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻，增加了龙的权威感。

包容精神:

古代龙文化丰富多彩，与古代中国人的包容精神分不开。中国龙文化在自己的发展过程中，曾受到来自印度的龙王信仰的冲击，但中国人并没有将其拒之门外，而是包容与改造，形成了中国化的龙王，丰富了中国龙文化的内涵。

进取精神:

从古代中国人描述的龙形象来看，龙具有很强的进取精神。龙的活动空间十分广阔，能上九天，能潜深渊。各种艺术中的龙形象，大多是飞龙、腾龙或奔龙，朝气蓬勃，奋发向上，威武不屈。神话传说中的龙，大多是一往无前、势不可挡、无所畏惧的。这些都是古代龙开拓进取精神的表现。

独立精神:

中国龙的艺术形象是独一无二的，与龙有关的种种文化现象也自成一体、独具一格。在中国传统文化中，龙文化虽与儒教、道教和佛教有着密不可分的关系，但始终保持着相对的独立性，不附属于任何一种宗教。

龙文化是中国传统文化的典型代表。这其中既有糟粕，也有精华。

历史上宗教性和政治性的龙崇拜，如祭龙求雨、祭龙求子、祭龙求平安和“真龙天子”等观念，应予以抛弃。

但艺术性和民间性的龙文化具有很强的生命力，如舞龙灯、赛龙舟等与龙有关的民俗活动，应作为非物质文化遗产予以保护。

在当代，还应当发挥龙文化的凝聚作用。龙文化形成发展的过程，与中华民族的形成融合过程几乎是同步的。在历史上，无论朝代怎样更迭，龙文化的传承始终如一。海内外华人均以“龙”为中华民族的象征，以“龙”的传人而自豪。

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