迷信形式逻辑是非终极理性对理性的严重污染
正因为在宗教哲学中，用上帝意志创世的上帝作为众因之因，既可以在世界之内，又可以在世界之外，所以只要不能通过形而上学思辨建构起认知的内在的一致性认知架构，可知论哲学就没有在理论层面瓦解不可知论的任何可能，因为作为认知对象之一，上帝在形而上学的不脱离语境的情境认知层面，根本不可能游离在“存在”的整体一致性之外，也就是世界之外。正因为普遍缺乏强制性的终极自圆其说的理论自觉，所以只要可知论不拿起一致性认知基准这个武器剥夺不可知论自说自话的愚民空间，人类就不能摆脱坐井观天视角局限，就没有在文化方面实现思想大同的主动性，被动融合的时间成本越长，人类互利与互害同构的文明史就越长。正因为人是可系统反思的知行合一存在，只要不能整体一致性地终极自圆其说于终极自律，思想话语权冲突就将伴随阶级现象所主导的不公平资源分配关系而肢解人类的社会性所内涵的整体一致性，因为没有一致性认知基准控制人类的集体欲望，就一定没有稳定的社会治理结构。正因为无中生有地具备了开放性的认知世界能力之后，人始得为人，所以我发现，只要不能结合认知对象的整体一致性显化认知架构有先在的整体一致性，那么迷信形式逻辑的人就必然因为语言陷阱而下意识地肢解自己的情境人生、语境人生、心境人生之间同质化的一致性，因为语境是衔接情境和心境的唯一媒介。正因为无中生有产生的人的文明只能基于因果一致性的认知脉络完善整体一致性的认知架构，所以我发现，只有通过逻辑学的非终极哲学属性彻底否定形式逻辑的权威性，进而通过辩证法的终极建构确立辩证逻辑的权威性，才是对逻辑认知的终极正本清源，才能最终明确，任何逻辑认知都是不脱离本体论的认识论，最终只服务于终极辩证法所代表的终极方法论和终极哲学的建构，这就是万法归一的终极哲学意义，是终极纠正隐含在形式逻辑所内涵的非终极理性的唯一出路，因为形式逻辑三段论只是二元应激反应由本体论视角向认识论视角跃迁的必然结果，是作为意识进化极点的人的先天终极自圆其说能力的基本能力，而哲学通过循序渐进的形而上学理论创新显化的，就是相关能力，所以逻辑学是不脱离非终极本体论的非终极认识论，和整个非终极哲学一样，都只服务于万法归一的终极辩证法的不脱离形而上学的形而下学建构。正因为有非终极哲学属性的逻辑学即非终极意识认知机理的非终极显化，所以人类至今仍整体互害于文明局限的逻辑内因，即开放性的意识认知所必然附随的知其然却不知其所以然的惶惑感从人之初的下意识延续，只能通过哲学认知开放性的封闭，通过可常识化普及的终极自圆其说能力才能终极化解之。正因为整个哲学史就是整个人类文明进步史，是可知论用自身的积极性渐进瓦解不可知论的消极性的此消彼长过程，始终展现人类集体惶惑感的现实性与天下大同的理想性之间的对立统一张力，所以当西方逻辑学和辩证法都不能正确认知阴阳互根这一终极哲学命题对语境所显化的情境的二元认知结构时，将西方哲学辩证法的辩证能力缺失的原因归于形式逻辑，是正确建构终极哲学的唯一理论创新方向所在。正因为西方哲学辩证法尚不足以解释阴阳互根命题的终极哲学属性，所以用形式逻辑指导具备终极反思能力的人的知行合一人生，其看似精准于严密的逻辑推理否定了逻辑在不同认知视角间的自由跃迁能力，就否定了无中生有产生的语境的语义泛化建构过程，因此我发现，伴随人的逻辑认知能力在不同认知视角所代表的认知维度间自由跃迁的，是无中生有产生的语言文字的概念在内涵与外延之间的跃迁关系。正因为无中生有产生的语言文字的表意（义）机理是望文生义于借假名真，在望文生义这一点上，与形而上学的本质相同，都建立在显意识的认知能力基础上，所以语言文字不但是通过语境人生衔接情境人生和心境人生的工具，而且借假名真的语境和形而上学的心境与主客观一致性的神经意识现象具有同生共死的一致性，因此建立在形式逻辑基础上的西方哲学和科学在运用辩证法尚且不能理解阴阳互根和生死互根有终极辩证法能力的情况下，只能视道家思想和佛学为玄学，必然无视建立在阴阳互根认知基础上的天下大同的必然性，就是一切缺乏终极自圆其说敏锐性的人否定人之初的惶惑与天下大同之间存在对立统一促进步张力的根本原因，因为人的自我意识天生具备终极自圆其说能力，所以人的文明始终趋向于可终极自圆其说于终极自律的天下大同趋势中，也就是与哲学常识化转向相关的同一个常识化趋势中。正因为没有可终极自圆其说于常识化普及的终极哲学指导，所以不能终极自律的人类文明有太多不能自圆其说的文明局限，因此与文明局限相关的普遍立场冲突的本质，就是不脱离形而下学的形而上学认知冲突，但中国传统阴阳互根认知并未明确显化这一点，所以只能靠少数悟性极高的人进行似是而非的把握决定，中国传统道家思想的自圆其说能力虽然始终史上最强，但依然只能是准终极自圆其说能力。正因为轴心时代是人类的第一次哲学高峰期，也就是专业哲学从萌芽到初步成熟的关键转折期，所以哲学常识化转向只能互译中西方思想精华实现的根本原因之一，是古希腊文明有奴隶制民主，中华文明在天人合一于天下大同认知中有禅让制的圣人治世传统，双方的文明精华均具有与社会治理相关的终极文明属性。正因为现代政治制度的本质是没有脱离民主的共和和没有脱离共和的民主，但迷信形式逻辑的西方文明却只断章取义地谈民主自由以维持文明局限所提供的愚民便利，所以人类文明在文化层面的终极融合只能靠有民主集中制认知却没有话语权的中华文明，因此通过中西方思想互译，只须发现形式逻辑割裂了认知的内在一致性认知架构与脉络，中华新文明就能获得解放全人类的文明发展主导权。正因为用形式逻辑割裂认知的内在一致性是显化认知的内在一致性的前提，所以西方文明在早期用逻辑学替代辩证法指导人的知行合一人生，是导致旧哲学只能在不同学术立场中自说自话的根本原因，因此迷信形式逻辑又是西方哲学只能在不同学术派别自说自话的文明情境中呈现交替进步的直接原因。正因为人的逻辑认知能力具备与归纳相关的概括收敛性，所以具备终极概括能力的“存在”命题是西方哲学最核心的基础命题，但其终极归纳能力的形而上学本质却始终没得到正确的认知，因为正确认知“存在”的全部命题属性，需要用强制性终极自圆其说的理论自觉发现情境、语境、心境的三境合一性，所以通过形式逻辑割裂了三者之间的内在一致性，为哲学常识化转向理论最终显化这其中的一致性提供了必要的非终极基础认知。正因为情境于人是客观见之于主观的客观存在，所以情境当中的一切存在物虽然具有客观性，但人感知一切的逻辑意识认知能力却因为感知的过程具有客观见之于主观的主客观一致性而具有绝对辩证属性，所以导致西方哲学下意识肢解了情境人生、语境人生和心境人生之间内在一致性关联的，是依据形式逻辑所主导建构的逻辑学当中非黑即白于简单粗暴的排中律。正因为在没有可终极自圆其说于常识化普及的终极辩证法之前，任何人都不免有盲目的直观与直觉需求，所以形式逻辑恰好满足了非终极文明条件下人的错误的直观与直觉需求，正因为直观与直觉是错误的认知标准，所以人用形式逻辑思考时，形式逻辑虽然不辩证，但人的显意识自我意识是天然辩证的，所以下意识的认知标准错误不排除，建立在形式逻辑上的西方哲学当然不存在终极自圆其说的任何可能，因此与具备准终极自圆其说能力的中国传统思想互译而诱变终极自圆其说能力，就有了终极瓦解认知视角局限的全部合理性。正因为人的认知行为和神经意识现象具有天然的主客观一致性，所以作为显意识的人的逻辑分析能力就是天然的辩证逻辑，不是形式逻辑，因此只有通过意识＝潜意识+显意识＝下意识封闭了意识认知的开放性，才能通过多维同构关系明确，潜意识是微观细胞层面的不脱离感性的理性，既是显意识的局部，又是显意识的进化前提，否则在不能封闭意识认知开放性的情况下，可知论和不可知论哲学只能继续在自说自话的情境中保持尴尬的对立冲突。正因为现代脑科学足够发达，所以封闭了意识认知的开放性之后，我发现，科学界不但发现了意识的同构性，而且发现了整个知识体系的同构性，却因为有无意识、前意识等诸多冗余命题无法清除而始终无法形而上地调和可知论和不可知论之间自说自话的矛盾，所以我发现，科学语境始终建立在哲学所提供的基础语境上，作为科研方法的形而上学集成，科学不但必须接受科学哲学指导，而且本身就是科学哲学，从来没有独立与科学哲学之外的独立科学。正因为一切科学本身就是科学哲学，所以在任何科学学科之外，并不存在单独的指导相关科学的科学哲学，因此任何科学家都是科学哲学家，不能因为科学实验是非黑即白的形而下学试错，必须接受逻辑学排中律的指导，就说对试错成果的形而上学集成是科学，不是哲学。正因为只有通过广义和狭义区分才能明确哲学与科学之间的多维同构认知关系，所以基于狭隘的科学主义判定哲学已死，是误用排中律割裂了科学和哲学同属形而上学的学的形上的一致性的结果，因此通过没有脱离形而上学的形而下学和没有脱离形而下学的形而上学，我发现，形而上学和形而下学和意识一样，在人的认知过程和结果中均有多元和多层次的同构关系。正因为早期人类文明有形而上学行为，却没有作为形而上学行为成果的形而下的系统哲学理论体系，所以西方哲学史仅从古希腊时代写起，同样是无法摆脱形式逻辑干扰的结果，于是割裂了历史的因果一致性，显然是导致傲慢且无知的西方文明中心主义甚嚣尘上的前提，因此迷信形式逻辑必导致断章取义的野蛮和草率，是感性对理性的严重污染。
