李公麟孝经图
《宣和画谱》李公麟一目载：文臣李公麟字伯时，舒城人也。……女孝经相二，醉僧图一，玉津访石图一，孝经相一……。
又到了只用看款识名字就可以鉴定字画作者的时候了。
美国大都会博物馆有一卷《孝经图》，因卷尾有“公麟”二字，便被董其昌一口，啊不，四口咬定，这卷孝经图就是李公麟画的。
孝经图 绢本水墨 21.9cmx475.6cm 美国大都会博物馆藏
此卷残破不堪，残存的画心上并无宋、元文的人题跋或印鉴，最早是到了明代，是董其昌以书法认定此卷就是李公麟罕见的传世真迹，甚至以此画媲美顾恺之，称卷上书画“足称二绝”，并先后题跋四次。其后各家收藏者如汪廷璋、毕泷、陈式金等均被老董牵着走，对此卷作者深信不疑。
甚至被现今学界公认为是李公麟作品。等等，公认了，母可没认啊，李公麟知道这事儿吗？
卷上分段书《孝经》经文并绘经义，先文后图，图十五段，缺第一、二章及第六章，书法缺第一章，第二章亦残损。
李公麟确有《孝经图》被《宣和画谱》所录。
南宋周密《云烟过眼录》有云：“李伯时孝经图并书，自题云：'凤阁舍人杨公雅言，孝经关键六艺，根本百行，世训所重。谓龙眠山人李公麟曰：能图其事以示人，为有补。元丰八年六月，因摭其一二，随章而图之。”
明代汪珂玉《珊瑚网》载：“李龙眠孝经图并题”注云：“纸本”。后录伯时自题，并载陆完、项元汴跋。陆跋云：⋯⋯今睹其笔势，若清庙既陈，而君子佩玉，趋跄于其间。清和简肃，犹有晋宋间人气韵。当时以书名者，未必能如此也。吾得此卷，不徒爱其画，而尤爱其书，特珍藏之。每纸压缝有双龙团印，末有绍兴字、乔氏私印，盖曾入南宋御府，而又为乔仲山所藏云。水村居氏陆完。”
可知《珊瑚网》所记的此卷《孝经图》，正是周密所收录的那卷，且有元代乔篑成（号仲山）收藏，流传由宋至元，再到明，当为真迹。
比较好玩的出来了，汪珂玉说的那卷《孝经图》真迹，可是纸本，而老董四咬成真迹的这卷，是绢本。
元代汤垕《画鉴》曰：“李伯时宋画人物第一，专师吴生，照映前古者也。画马师韩幹，不为着色，独用澄心纸为之，惟临摹古画用绢素着色。”现存李公麟两幅真迹，一是自己创作的《五马图》就是纸本，临摹作品《临韦偃牧放图》就画在绢上，与汤垕的所说全然符合。且“每纸压缝有双龙团印，末有绍兴字、乔氏私印”，此卷残破是残破了些，不过两“纸”的缝间却连双龙印的影子都没见，不知道是不是老董咬太多不小心把印咬掉了。
传马和之《周颂》之昊天有成命
关于李公麟的评价，汤垕《画鉴》所言最肯：“李伯时宋画人物第一，专师吴生，照映前古者也。”
再看此卷《孝经图》，画得粗糙随意，勾写显飘忽之意，画中人物陈置明显的拼凑化，碎片化。人物、马匹、树石板滞失神，画中确也有几处比较出彩之处，总的人物造型说得好听是呆萌，大部分是造型失准，动态别扭，都跟灵魂画手画的一般，就比前一阵子一股脑画的钟南山画像的那些人的造型好一些。且线条粗率，少沉稳坚实之意。与《五马图》中线条相比实在不是同一种感觉，倒是一股浓浓的南宋末时作品《朝元仙仗图》中的用线的味道。汪珂玉所记的《孝经图》真迹今未见，而《五马图》《临韦偃牧放图》仍存，看五马图中人物、马匹，造型精妙出神，李公麟画马那是能把马的魂儿画飞的啊，他是能把马画死的人啊，此卷《孝经图》上的马，嗯，马确实差不多被画死了，“呆萌”死了！
甚至班宗华都看不下去了替作者开脱说，这可能是（李公麟）的草稿……首先，李公麟创作是用纸，那么创作不用绢，打草稿居然用卷，港真，够壕！其次，既然是绢，就可能是临摹，那么既然临摹，打个鸟的草稿啊？！李公麟那造型功底，临摹韦偃的几千匹马如果要打一遍草稿，再都是此卷上马的画风……我草，那画面真是美到我不敢想象！而且，凭李公麟的能力，就算是草稿粉本，也不该是这样子啊。《祭侄文稿》也是草稿，比这更潦草，但写得不差啊。画得潦草跟画得差，不是一回事啊。达芬奇、伦勃朗也有油画的草稿，可还是能从草稿中看出作者的水平的。倘如我画了一张不准的素描，我就说是达芬奇画的，你信吗？你不信，没关系，我在边角写上da Vinci，然后去给董其昌看，他准信。
李公麟《五马图》中人物，不管是人，还是马，都没法比啊~~~
李公麟的马
《宣和画谱》记：“大抵公麟以立意为先，布置缘饰为次，其成染精致，俗工或可学焉，至率略简易处，则终不近也。”且被汤垕赞道：“李伯时宋画人物第一，专师吴生，照映前古者也。”恕我眼拙，实在感觉不到此画能跟第一有关系。且各画构图非常密塞，每幅都堆以满满的人物，与李公麟“率略简易”的风格亦不吻合。
此卷《孝经图》第九章从构图到内容，几乎都是照搬了马和之《周颂》之昊天有成命一篇。毕竟是白描勾勒，作者将祭坛稍微装修了一下，加上了轻奢版的台阶。且第十六章，与《周颂》中“我将”也有明显的誊写。画中云雾勾画，运笔提按像极了马和之风格的云气。
再看书法，老董认为：“伯时《孝经》力追钟法，《宣和谱》谓“书逼魏晋”，不虚耳。”李公麟书法无存，但他的字据载也写得非常好，黄庭坚称：“李龙眠书法极精，画之关纽透入书中。”其现世书迹仅见《临韦偃牧放图》上篆书款识，行、楷皆无。但行楷的风格《宣和画谱》称：“作真行书，有晋宋楷法风格。”《孝经图》真迹上陆完说“其笔势……清和简肃，犹有晋宋间人气韵。当时以书名者，未必能如此也。”李公麟书法诸家多评“清劲妍丽”，相对更有宋人逸气，而此卷上肥糯朴拙，字形横扁的书格既与钟繇如《淳化阁帖》有相当的距离，也与真实的李公麟风格不搭。
更为有趣的是，此卷第十一、十四两章图文互岔，第十四章图绘衙门判案场景，应属第十一章“五刑之属罪莫大于不孝”。而第十一章所绘为官者骑马赴任，与第十四章“居家理，故治可移于官”的内容相符。想必这是在仿作临摹之时或仓促或大意所致。总的来说，此卷《孝经图》应属南宋中后期政治宣传画泛滥时期的一个仿本或者摹本，多家拼凑，冒名狐假龙威。此本孝经图与李公麟真迹最大的可能关系，是此卷的绘画过程有仿摹、取素材参考李公麟的真迹那本。
《周颂》之我将
南宋《女孝经图》中的柳叶，看着眼熟
这个，构图“借鉴”的是《周颂》天作篇，云气借鉴的是《鹿鸣之什》中天保篇
《周颂》天作篇
《鹿鸣之什》天保篇
老董也真够牛的，家里藏了那么多名画，天天赏画、画画，画到头这鉴赏水平也是杠杠滴~既从书法入手，你说书法是就是，那画总得看两眼吧，这画再好，能到宋代第一的水准吗？还上追顾陆呢。
最后，心疼老董四百年。