道之始，道法自然，顺之

人人皆知“太极生两仪，两仪生四象”，此句最先出自《易经》，《易经》有云“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”；《孔颖达疏》亦云“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”。

一、“两仪”指“天地”。

《易·系辞上》有云“是故易有太极，是生两仪”；

《孔颖达疏》云“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也”；

《吕氏春秋·大乐》云“太一出两仪，两仪出阴阳”，

《晋书·挚虞传》云“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬”；

元王实甫《西厢记》第五本第三折言“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混”；

金一《文学上之美术观》言“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣”；

二、“两仪”借指君主的父母。

《旧唐书·儒学传下·卢粲》云“又安乐公主承两仪之泽，履福禄之基，指南山以锡年，仰北辰而永庇”；

三、“两仪”指阴阳、男女。

鲁迅 《彷徨·高老夫子》云“ 蕊珠仙子也不很赞成女学，以为淆乱两仪，非天曹所喜”；　　

四、“四象”指“东方之神青龙；西方之神白虎；南方之神朱雀；北方之神玄武（龟蛇合体）”，也并指“天地”。　　

这句话不是出自《周易》或《易经》，而是出自后人（据说是孔子）解释《易经》的书——《易传》。　　

《易传》共有10册，其中《系辞》分上、下二册。　　

“太极生两仪，两仪生四象”出自《系辞》上传的第十一章，原文为“是故，易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。准确地表述这句话的出处，应当是《易传·系辞上传》。　　

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。　　

人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。　　

两仪计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。

但通常是指阴阳。　　

四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳，而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴。　　

从数学角度论四象为：七、九、八、六。　　

从方位角度论四象为：东、南、西、北。　　

从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。　　

从人的名字论四象为：孟光、执名、监兵、陵光　　

从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。　　

四象还有两种说法为：一说为：金、木、水、火；一说为：阴、阳、刚、柔。

四象意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。

天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

无极生太极,太极生两仪,两仪生三才,三才生四象,四象生五行,五行生六合,六合生七星,七星生八卦,八卦生九宫,一切归十方。

最初的就是最后的——圆极。

太极是"有"和"无"的一个临界点，在太极这个点上世界开始发生变化.

八卦便为世界万物。两仪四象循环往复，无始无终，世界万物都随其变化而变化，或者生长或者死亡，那么这种生长或死亡的变化规律就可以用八卦的变化规律来显示。

八卦表面看似简单，实际变化非常复杂，每一卦都代表一个事物或一种现象，而每卦中的六爻有代表了六种变化过程，并且八卦可以组合演变成六十四卦，还可以无限演变下去。

道之术者，内气之法，灵之攻守，意指惩恶扬善，行天下正义。

大道，最不怕传授给恶人。引恶人走上正道，世间之万幸。
法术，最害怕传授给恶人。教恶人滥用法术，世间之不幸。
传道者，坦坦荡荡，无人不传。
传术者，神神秘秘，择人而传。