古汉字“自”画的是什么鼻子？

笔者在第三本书《华夏文明的青藏之源：猴祖观念的源流》的其中一节，《甲骨文人字象形什么？》里指出，不管是甲骨文、金文还是篆文“人”，最初都是象形猕猴。许多人听此大吃一惊，因为闻所未闻。但这就是文明史事实，只是人们基于传统文明起源观，早已视而不见而已。

古“人”最初描摹的竟然不是人，不是孤立的现象，代表自己的“自”象形鼻子，但古人描摹的并不人的鼻子，是牛的，确切地说，是野牦牛的鼻子：

甲骨文“自”；金文“自”；六书通“自”字

今人已无法想象，华夏古人为何有这样奇怪的念头：不仅把人看为猴子，还把自己看为野牛！

但字形在明白告诉我们，古人画的不是人鼻，确是牛的，因为只有牛鼻子上才有如此横向的两道皱褶！

古老的象形文字在传递这样的历史信息：华夏古人毫无保留地把自己放在动物世界中，真心诚意地崇拜这些动物，因为它们有人类所不具备的生存技能，同时也告诉我们，人类确是从弱肉强食的丛林社会走来，而不是从儒家描述的上古美好时代走来……

文字，本质上是语言的载体，古人画一个野牛鼻子能作“我的、我自己”的指代，必定有宗教信仰和社会形态在起支撑作用，建立在文字的使用者共同的思维方式基础之上。、

文明史研究者的目标就是再现这种社会形态，有没有可能？笔者以为是可能的，只要通过反观和推理。这种社会结构和表达习惯并没有完全消失，在古代藏族社会中，是一直延续着的。

查字典，都说“自”象形人之鼻，古人指着自己的鼻子说“是我、我的”。《说文解字》：“自，鼻也，象鼻形，此以鼻训自。”古人又注曰：“自读若鼻。”但这就错了。

这个“自”一开始就有“zi”和“bi”两个读音，但这两个读音是完全不通的，这个“鼻”是后开才造出来的。

更为奇怪的是，“自”有两个读音的现象竟然被带进了古藏文中！古藏语牦牛（ འབྲི་ 拼音转写nzi或nbi），也是这样既读“zi”又读“bi”，读哪一个音要根据上下文和方言习惯而定，所指一也。

野牦牛也叫作“本”（ དཔོན་ 拼音转写hbon）。在苯教世界起源神话故事中，整个世界就是由一头野牦牛的躯体变来，因此是万物之本源，是人类世界“开始”之形态。如此，人类还有理由不崇拜野牦牛吗？

因此，古汉语中的“自”有“开始”之义不是从“鼻子”引申出来的，而是从它的读音本义中来。

此外还有“鼻祖”之称。对此，通行解释是，因为鼻子在人身体的最前面。但这其实是说不通的，位于人身体最前面的不是鼻子，而是伸出来的手。但古人画的是牛鼻子，就在牛身体最前面，这个“鼻祖”当然就成立了，何况野牦牛又是万物之本源。

古代羌藏类游牧民族都是苯教背景，都有“牦牛种”的观念，雪域高原被称为“雅拉达出”（ ཡ་བླ་བདག་དྲུག་ ），意为“神牛六部”。在藏文化里，一个部族就被看为一头能出战的野牦牛。

野牦牛是青藏高原上体型最大的动物，“以牛为大”的观念很自然就会产生出来，并成为部族首领的代名词。古藏语把军事首领叫“玛本”（དམག་པོན་），地方长官叫作“宗本”，钱财总管叫“锱本”等等，所有这些“本”都指向野牦牛。

注意“本”的读音，虽来自野牦牛，却象形树木，“自”也一样，象形的是鼻子，这种字形与读音的不一致，就是古汉字造字方式中最基本的规律。

基于这种“以牛为本”的观念和“以牛为大”的社会形态，华夏古人把“自”画成牛鼻子，以指代本部、本族或本人，就成了一件非常自然的事！而这，就是华夏文明起源的真实场景，深深地烙印在了这些古汉字中，只是时过境迁，社会结构和观念改变，人们已经无法想象、理解而已。

古人的这种表达习惯，在藏语中是一直延续着的。藏语至今把人的鼻子叫作“乃”（ སྣ་   sna  ），牦牛也叫“乃”（ སྣ་  sna  ），两者就是同一个词，读音也同，区别只是采用了牦牛的另一个读音。

对于有“以牛为大、以牛为尊”观念的人来说，这不仅没有什么好奇怪的，见鼻如见牛的本身，就是一个人见人喜，寓意美好的吉祥兆示！

附图：

陕西博物馆藏西周精美牛尊，通体饰以夔龙纹，这是周人有“以牛为尊”观念的反映。

战国白狄中山国王墓出土贵妇玉雕，“奶”是也，皆戴着牛角冠，有巨大的鼻子，“乃”是也。

白狄语可能也是这样牛与鼻子是同一个读音，因为“乃”在甲骨文金文中，都画成侧面看到的人鼻子状，后来也用作指示代词，意为“你、你的”。