《摄生消息论》+《摄生三要》
《摄生消息论》元·邱处机
春季摄生消息
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。披发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚：此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝。肝木味酸，木能胜土，土属脾，主甘。当春之时，食味宜减酸益甘，以养脾气。春阳初升，万物发萌。正、二月间，乍寒乍热。高年之人，多有宿疾，春气所攻，则精神昏倦，宿病发动。又兼去冬以来，拥炉熏衣，啖炙炊成积至春，因而发泄，致体热头昏，壅隔涎嗽，四肢倦怠，腰脚无力：皆冬所蓄之疾，常当体候。若稍觉发动，不可便行疏利之药，恐伤脏腑，别生余疾。惟用消风和气、凉膈化疾之剂，或选食治方中，性稍凉，利饮食，调停以治，自然通畅。若无疾状，不可吃药。春日融和，当眺园林亭阁虚敞之处，用摅滞怀，以以畅生气。不可兀坐，以生他郁。饮酒不可过多。人家自造米面团饼，多伤脾胃，最难消化，老人切不可以饥腹多食，以快一时之口，致生不测。天气寒暄不一，不可顿去棉衣，老人气弱，骨疏体怯，风冷易伤腠理，时备夹衣，遇暖易之，一重渐减一重，不可暴去。刘处士云：“春来之病，多自冬至后，夜半一阳生，阳无吐，阴无纳，心膈宿热与阳气相冲，两虎相逢，狭道必斗矣。”至于春夏之交，遂使伤寒虚热时行之患，良由冬月焙火食炙，心膈宿痰，流入四肢之故也。当服祛痰之药以导之，使不为疾。不可令背寒，寒即伤肺，令鼻塞咳嗽。身觉热甚，少去上衣；稍冷莫强忍，即便加服。肺俞五脏之表，胃俞经络之长，二处不可失寒热之节。谚云：“避风如避箭，避色如避难。加减逐时衣，少餐申后饭。”是也。
肝脏春旺
肝属木，为青帝，卦属震。神形青龙，象如悬匏。肝者干也。状如枝干，居在下，少近心，左三叶，右四叶，色如缟映绀。肝为心母，为肾子。肝中有三神，名曰爽灵、胎光、幽精也。夜卧及平旦，叩齿三十六通，呼肝神名，使神清气爽。目为之宫，左目为甲，右目为乙。男子至六十，肝气衰，肝叶薄，胆渐减，目即昏昏然。在形为筋，肝脉合于木，魂之藏也。于液为泪，肾邪入肝，故多泪。六腑，胆为肝之腑，胆与肝合也。故肝气通，则分五色。肝实，则目黄赤。肝合于脉，其荣爪也，肝之合也。筋缓弱，脉不自持者，肝先死也。目为甲乙，辰为寅卯。音属角，味酸，其臭臊膻，心邪入肝，则恶膻。肝之外应东岳，上通岁星之精。春三月，常存岁星青气入于肝。故肝虚者，筋急也。皮枯者，肝热也。肌肉斑点者，肝风也。人之色青者，肝伤也。人之手足多汗者，肝方无病。肺邪入肝，则多哭。治肝病，当用嘘为泻，吸为补。其气仁，好为仁惠伤悯之情，故闻悲则泪出也。故春三月水旺，天地气生。欲安其神者，当泽及群刍，恩沾庶类。无竭川泽，毋漉陂塘，毋伤萌芽，好生勿杀，以合太清，以合天地生育之气。夜卧早起，以合于道。若逆之，则毛骨不荣，金木相克，而诸病生矣。
相肝脏病法
肝热者，左颊赤。肝病者，目夺而胁下痛引小腹，令人喜怒。肝虚则恐如人将捕之。实则怒，虚则寒。寒则阴气壮，梦见山林。肝气逆，则头痛、耳聋、颊肿。肝病欲散，急食辛以散，用酸以补之。当避风，肝恶风也。肝病，脐左有动气，按之牢，若痛。支满淋溲，大小便难，好转筋。肝有病，则昏昏好睡，眼生膜，视物不明，飞蝇上下，努肉攀睛，或生晕映冷泪，两角赤痒，当服升麻疏散之剂。
夏季摄生消息
夏三月，属火，主于长养，心气火旺，味属苦。火能克金，金属肺，肺主辛，当夏饮食之味，宜减苦增辛以养肺。心气当呵以疏之，嘘以顺之。三伏内腹中常冷，时忌下利，恐泄阴气，故不宜针炙，惟宜发汗。夏至后，夜半一阳生，宜服热物，兼服补肾汤药。夏季心旺肾衰，虽大热不宜吃冷淘冰雪、蜜冰凉粉，冷粥饱腹，受寒必起霍乱。莫食瓜茄生菜，原腹中受阴气，食此凝滞之物，多为症块。若患冷气痰火之人，切宜忌之，老人尤当慎护。平居檐下、过廊、弄堂、破窗，皆不可纳凉，此等所在虽凉，贼风中人最暴；惟宜虚堂、净室、水亭、木阴、洁净空敞之处，自然清凉。更宜调息净心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减，不可以热为热，更生热矣。每日宜进温补平顺丸散。饮食温暖，不令大饱，常常进之，宜桂汤、豆蔻、熟水，其于肥腻当戒。不得于星月下露卧，兼便睡着使人扇风取凉，一时虽快，风入腠里，其患最深。贪凉兼汗身当风而卧，多风痹，手足不仁，语言蹇涩，四肢瘫痪。虽不人人如此，亦有当时中者，亦有不便中者，其说何也？逢年岁方壮，遇月之满，得时之和，即幸而免，至后还发；若或年力衰迈，值月之空，失时之和，无不中者。头为诸阳之总，尤不可风，卧处宜密防小隙微孔，以伤其脑户。夏三月，每日梳头一、二百下，不得梳着头皮，常在无风处梳之，自然去风明目矣。《养生论》曰：夏谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无餍于日，使志无怒，使华成实，使气得泄。此夏气之应，长养之道也。逆之则伤心，秋发痎疟，奉收者少，冬至病重。又曰：夏气热，宜食菽以寒之，不可一于热也。禁饮食汤，禁食过饱，禁湿地卧并穿湿衣。
心脏夏旺
心属南方火，为赤帝，神形如朱雀，象如倒悬莲蕊。心者，纤也。所纳纤微，无不贯注，变水为血也。重十二两，居肺下肝上，对尾鸠下一寸。注曰:胞中心口，掩下尾鸠也。色如缟映绛，中有七孔三毛。上智之人，心孔通明；中智之人，五孔，心穴通气；下智无孔，气明不通，无智狡诈。心为肝子，为脾母。舌为之宫阙。窍通耳，左耳为丙，右耳为丁。液为汗，肾邪入心则汗溢，其味苦。小肠为心之腑，与心合。《黄庭经》曰：“心部之宅莲含花，下有童子丹元家。主适寒热荣卫和，丹锦绯囊披玉罗。”其声徵，其嗅焦。故人有不畅事，心即焦燥。心气通，则知五味。心病，则舌焦卷而短，不知五味也。其性礼，其情乐。人年六十，心气衰弱，言多错忘。心脉出于中冲，生之本，神之处也，主明运用。心合于脉，其色荣也。血脉虚少，不能荣脏腑者，心先死也。心合辰之巳午，外应南岳，上通荧惑之精。故心风者，舌缩不能言也。血壅者，心惊也。舌无味者，心虚也。善忘者，心神离也。重语者，心乱也。多悲者，心伤也。好食苦者，心不足也。面青黑者，心气冷也。容色鲜好，红活有光，心无病也。肺邪入心，则多言。心通微，心有疾，当用呵。呵者，出心之邪气也。故夏三月欲安其神者，则含忠履孝，辅义安仁，安息火炽，澄和心神。外绝声色，内薄滋味，可以居高朗，远眺望，早卧早起，无厌于日。顺于正阳，以消暑气。逆之则肾心相争，水火相克，火病由此而作矣。
相心脏病法
心热者，色赤而脉溢，口中生疮，腐烂作臭，胸膈肩背，两胁两臂皆痛。心虚，则心腹相引而痛，或梦刀杖火焰，赤衣红色之物，炉冶之事，以恍怖人。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以补之，甘以泻之，禁湿衣热食。心恶热及水。心病：当脐上有动脉，按之牢，若痛；更苦烦煎；手足心热；口干舌强；咽喉痛，咽不下；忘前失后。
秋季摄生消息
秋三月，主肃杀，肺气旺，味属辛。金能克木，木属肝，肝主酸。当秋之时，饮食之味，宜减辛增酸以养肝气。肺盛则用咽以泄之。立秋以后，稍宜和平将摄。但凡春秋之际，故疾发动之时，切须安养，量其自性将养。秋间不宜吐并发汗，令人消烁，以致脏腑不安。惟宜针炙。下痢，进汤散以助阳气。又若患积劳、五痔、消渴等病，不宜吃干饭、炙煿，并自死牛肉，生脍鸡猪，浊酒陈臭，咸醋粘滑，难消之物，及生菜、瓜果、鮓酱之类。若风气、冷病、痃癖之人，亦不宜食。若夏月好吃冷物过多，至秋患赤白痢疾，兼疟疾者，宜以童子小便二升，并大腹槟榔五个，细锉，同便煎，取八合，下生姜汁一合，和收起腊雪水一钟，早朝空心，分为二服，泻出三两行夏月所食冷物。或胸脘有宿水冷脓，悉为此药祛逐，不能为患。此汤名“承气”，虽老人亦可服之，不损元气，况秋痢又当其时。此药又理脚气，悉可取效。丈夫泻后两三日，以薤白煮粥，加羊肾同煮，空心服之，殊胜补药。又当清晨睡觉，闭目叩齿二十一下，咽津，以两手搓热熨眼数次。多于秋三月行此，极能明目。又曰：季秋谓之容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋形。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺。冬为渗泄，奉藏者少，秋气燥，宜食麻以润其燥。禁寒饮，并穿寒湿内衣。《千金方》曰：三秋服黄芪等丸一二剂，则百病不生。
肺腑秋旺
肺属西方金，为白帝，神形如白虎，象如悬磬，色如缟映红。居脏之上，对胸，若覆盖然，故为华盖。肺者勃也，言其气勃郁也。重三斤三两，六叶两耳，总计八叶。肺为脾子，为肾母。下有七魄，如婴儿，名尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、除秽、辟臭，乃七名也。夜卧及平旦时，叩齿三十六通，呼肺神及七魄名，以安五脏。鼻为之宫，左为庚，右为辛。在气为咳，在液为涕，在形为皮毛也。上通气至脑户，下通气至脾中，是以诸气属肺，故肺为呼吸之根源。为传送之宫殿也。肺之脉出于少商，又为魄门。久卧伤气，肾邪入肺，则多涕。肺生于右，为喘咳。大肠为肺之府，大肠与肺合，为传泄行导之府。鼻为肺之宫，肺气通则鼻知香臭。肺合于皮，其荣毛也。皮枯而毛落者，肺先死也。肺纳金，金受气于寅，生于巳，旺于酉，命于亥，死于午，墓于丑。为秋日，为庚辛，为申酉，其声商，其色白，其味辛，其臭腥。心邪入肺，则恶腥也。其性义，其情怒。肺之外应西岳，上通太白之精。于秋之王日，存太白之气入于肺以助肺神。肺风者，鼻即塞也。容色枯者，肺干也。鼻痒者，肺有虫也。多恐惧者，魄离于肺也。身体黧黑者，肺气微也。多怒气者，肺盛也。不耐寒者，肺劳也，肺劳则多睡。好食辛辣者，肺不足也。肠鸣者，肺气壅也。肺邪自入者则好哭，故人之颜色莹白者，则肺无病也。肺有疾，用呬以抽之，无故而呬，不祥也。秋三月，金旺主杀，万物枯损，欲安其魄而存其神者，当含仁育物，施惠敛容，藏阳分形。万物收杀，雀卧鸡起，斩伐草木，以顺秋气，长肺之刚，则邪气不侵。逆之则五脏乖而诸病作矣。
相肺脏病法
肺病热，右颊赤。肺病，色白而毛槁，喘咳气逆，胸背四肢烦痛。或梦美人交合；或见花幡衣甲，日月云鹤，贵人相临。肺虚，则气短不能调息。肺燥，则喉干。肺风，则多汗畏风，咳如气喘，旦善暮甚。气病上逆，急食苦以泄之。又曰，宜酸以收之，用辛以补之，苦以泄之。禁食寒食肺恶寒也恶肺有病病不闻香臭臭鼻生息肉息或生疮疥，皮肤燥痒，气盛咳逆，唾吐脓血，宜服排风散。
冬季摄生消息
冬三月，天地闭藏，水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，以待日光。去寒就温，勿泄皮肤。逆之肾伤，春为痿厥，奉生者少。斯时伏阳在内，有疾宜吐，心膈多热，所忌发汗，恐泄阳气故也。宜服酒浸补药，或山药酒一二杯，以迎阳气。寝卧之时，稍宜虚歇。宜寒极方加棉衣，以渐加厚，不得一顿便多，惟无汗即巳。不得频用大火烘炙，尤甚损人；手足应心，不可以火炙手，引火入心，使人烦燥；不可就火烘食物。冷药不治热极，热药不治冷极，水就湿，火就燥耳。饮食之味，宜减酸增苦，以养心气。冬月肾水味咸，恐水克火，心受病耳，故宜养心。宜居处密室，温暖衣衾，调其饮食，适其寒温。不可冒触寒风，老人尤甚，恐寒邪感冒，为嗽逆、麻痹、昏眩等症。冬月阳气在内，阴气在外，老人多有上热下冷之患，不宜沐浴。阳气内蕴之时，若加汤火所逼，必出大汗，高年骨肉疏薄，易于感动，多生外疾。不可早出，以犯霜威。早起，服醇酒一杯以御寒；晚服消痰凉膈之药，以平和心气，不令热气上涌，切忌房事。不可多食炙煿、肉面、馄饨之类。
肾脏冬旺
《内景经》曰：肾属北方水，为黑帝。生对脐，附腰脊。重一斤一两，色如缟映紫。主分水气，灌注一身，如树有根。左曰肾，右曰命门。生气之府，死气之庐。守之则存，用之则竭。为肝母，为肺子。耳为之官。天之生我，流气而变谓之精。精气往来为之神。神者肾藏。其情智，左属壬，右属癸。在形为骨。久立伤骨，为损肾也。应在齿，齿痛者，肾伤也。经于上焦，荣于下焦，卫于下焦。肾邪自入，则多唾。膀胱为津液之府，荣其发也。《黄庭经》曰：肾部之宫玄阙圆，中有童子名上玄。主诸脏腑九液源，外应两耳百液津。其声羽，其味咸，其臭腐。心邪入肾，则恶腐。凡丈夫六十，肾气衰，发变齿动。七十形体皆困。九十肾气焦枯，骨痿而不能起床者，肾先死也。肾病则耳聋骨痿。肾合于骨，其荣在髭。肾之外应北岳，上通辰星之精。冬三月，存辰星之黑气，入肾中存之。人之骨疼者，肾虚也。人之齿多龃者，肾衰也。人之齿堕者，肾风也。人之耳痛者，肾气壅也。人之多欠者，肾邪也。人之腰不伸者，肾乏也。人之色黑者，肾衰也。人之容色紫而有光者，肾无病也。人之骨节鸣者，肾羸也。肺邪入肾则多呻。肾有疾，当吹以泻之，吸以补之。其气智。肾气沉滞，宜重吹则渐通也。肾虚则梦入暗处，见妇人僧尼，龟鳖驼马旗枪，自身衣甲，或山行，或溪舟。故冬三月，乾坤气闭，万物伏藏，君子戒谨，节嗜欲，正声色，以待阴阳之定，无竞阴阳以全其生，合乎太清。
相肾脏病法
肾热者，颐赤。肾有病，色黑而齿槁，腹大体重，喘咳汗出，恶风。肾虚则腰中痛。肾风之状，颈多汗，恶风，食欲下，膈塞不通，腹满胀，食寒则泄。在形黑瘦。肾燥，急食辛以润之。肾病坚，急食咸以补之，用苦以泄之。无犯热食，无著暖衣。肾病：脐下有动气，按之牢，若痛；若食不消化，体重骨疼，腰胯膀胱冷痛，脚痛或痹，小便余沥，疝瘕所缠，宜服肾气丸。
右四时调摄养生治病大旨，尽乎此矣。他如《灵》、《素》诸篇，皆绪论耳。屠本畯识。
摄生消息论终
《摄生消息论》译注
一、题解
《摄生消息论》原文选自上海古籍出版社1990年出版的气功养生丛书，并用齐鲁书社2005年出版的《邱处机集》中所载《摄生消息论》校对一过。
《南华真经》说“养形足以存生”。长春真人的《摄生消息论》正是本着这个观念，教人根据阴阳五行的道理，在一年四季中采用不同的方法，保精受气，养护生命。
长春真人曾向元太祖进言，敬天爱民，勿嗜杀戮，拯救在兵燹中的生命。而本文则进一步体现了丘祖对普通人的深切关怀，使人体会到真正的人间宗教的大仁大德。人们常说“神仙也是人做的”，没有神仙是不爱惜下民的，所以关注人间的神仙尤其值得人们景仰膜拜。
二、注释
1摄生：养生，养护身心。消息，消减与增长互为更替。摄生消息论：论生命盛衰的养护。
2发陈：发，生长，发生；陈，列，敷陈。《黄帝内经·素问·注》：“春阳上升，气潜发，生育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。”“春三月------逆之则伤肝。”：见《素问·四季调神论》。意思是，天地之间一年四季都充盈着气。春天之气温暖和煦，属阳，阳气散发，万物感受生机，呈现一派欣欣向荣的景象。气：中国传统文化中，认为天地相连的状态叫混沌。《白虎通》：“混沌相连。”混沌呈气态，这个气古人叫元气，也称为“太一”、“太极”。而且认为气是构成万物的本源，张载《正蒙·太和》：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”这就是太一生两仪，两仪生阴阳的理论。两仪指天地。道教发挥《老子》、《庄子》的观点，认为“太一分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神”。认为“大道无形无名”，“先天地而生”，道即气，而且一气化三清，即玉清元始天尊，太清道德天尊，上清灵宝天尊，天地判分后，神仙游于天阙，凡人生活在地上。至于祖国传统医学则认为大自然充盈着气，“天有六气，曰阴阳风雨晦明也”，一年四季中也有春气、夏气、秋气、冬气。还认为气是构成人体的最基本的物质，《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”“天地合气，命之曰人。”《医门法律》说：“气聚则形成，气散则形亡。”气也是维持人体生命活动的最重要的物质，《素问·六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所生，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。”传统医学还认为人体之气是由叫做水谷之气的水谷精华、叫做呼吸之气的天之六气和存在于肾中的精气所组成。由于人体的气必须在肾、脾、胃、肺等脏腑的共同作用下生成，于是把脏腑的功能活动也叫做气，即本文中常常提到的心气、肺气、脾气、肝气、肾气、胃气等。
3肝木味酸，木能胜土：五脏中的肝，五味中的酸在五行中都属木，木能克土。五行：在中国传统文化中，木、火、土、金、水等五种基本物质的运行变化叫五行。《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”古人认为水具有寒凉、滋润和向下的特性，火具有温热、升腾的特性，木具有生长、生发、条达、舒畅的特性，金具有变革、清洁、肃降、收敛的特性，土具有生化、承载、受纳的特性。古人把自然界中的各种事物和现象，乃至于人体的脏腑组织、生理病理现象，予以广泛的联系，按照它们的不同的形态、性质和作用，分别归属于五行之中。如，归属于木的有：四时的春、天干的甲乙、地支的寅卯、五岳的泰山、五方中的东、五性中的仁、五星中的岁星、五音中的角、五味中的酸、五脏中的肝、五官中的目等等。归属于火的有：夏、丙丁、巳午、衡山、火星、南、礼、徵、苦、心、舌等等。归属于土的有：长夏、戊己、未申、泰山、土星、中、信、宫、甘、脾、口等等。归属于金的有:秋、庚辛、申酉、华山、金星、西、义、商、辛辣、肺、鼻等等。归属于水的有：冬、壬癸、子丑、恒山、水星、北、智、羽、咸、肾、耳等等。五行的生克：生即相生，五行之间有资生、助长、促进的性质。其次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《难经》把它比喻为母子关系，“生我”者为母，“我生”者为子，如肝脏是心脏之母。克即相克，五行之间有制约、抑制的关系。其次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
4春阳初升，万物发萌：春天阳气初升，万物都生长发育。阳气：《素问·四时调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。”意思是春夏阳气盛，人身的阳气也一样旺盛，所以要注意保养阳气。阴阳：《类经·阴阳类》：“道者，阴阳之理也，阴阳者，一分为二也。太极动而生阳，静而生阴。天生于动，地生于静。故阴阳为天地之道。”《素问·生气通天论》：“生之之本，本于阴阳。”传统文化还认为，凡是活动的，外在的，温热的，明亮的都属于阳的范围，而沉静的，内在的，下降的，寒冷的，晦暗的都属于阳的范围。传统医学认为人体的营养物质，如精、血、津液属阴，而营养物质的生理功能，机能活动为阳。
5啖炙炊煿：炙，烧烤，煿，同爆，油炸。吃烧烤油炸的食物。
6疏利之药：疏散解热，泄火利气的药物。
7食治方：用食物来治疗疾病的单方。
8用摅滞怀：用来抒发凝滞郁闷的情怀。
9腠里：同腠理，人体肌肤之间的空隙纹理叫腠理。是气血津液流通灌注之处，腠理外连皮肤是卫气散布和汗液等渗泄的通路。
10刘处士：处士，隐居不仕的才德之士叫处士。
11一阳生：冬至日阳气初动，名叫一阳生。夏至日阴气初动，名叫一阴生。
12与阳无相冲：无，原本为繁体“无”字，当为“炁”之误，阳无即阳气。
13肺俞：穴位名。
14神形青龙：神指肝神。与“形”相对的“神”是指不可见不可闻的精神意识，而“形”则指可感知的物质肉体。《灵枢·天年》：“血气巳和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人……百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”道教则认为，神不仅是精神意识，还灵性地驻居在人体的脏腑器官里面主宰着它的生命状态。神形青龙，是说肝神形象像青龙。
15肝者，干也，状如枝干：肝的主要功能为疏泄和藏血，犹如树的主干，贮存和疏通营养。
16平旦：清晨。
17目为之宫：肝的生理功能与目、筋、爪有联系。中国传统医学认为肝开窍于目，主筋，其华在爪。
18胆为肝之府：肝与胆互为表里，足厥阴肝经和足少阳胆经相互络属。
19治肝病当用嘘为泄：“嘘”是道教行气术中“吐纳六字气法”中的一种。陶弘景《养性延命录》中有详细解说。
20其气仁：肝气与相应。
21太清：即天，上天。上天有好生之德，培育万物。
22肝热者：热，谓热症。肝感受热邪，或阴虚阳盛所生的疾病。
23目夺：眼睛的功能消退。
24肝虚：肝的正气虚弱不足。
25支满淋溲：排尿困难，涩痛滴沥。
26呵、嘘：均为行气术中的方法。
27恐泄阴气：人体内的阴阳二气，常处于相互制约、相互争持中的动态平衡。《素问·阴阳应象大论》说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”阴阳之中，一方失调，就会生病。
28症块：原作块。硬块。
29遇月之满，得时之和：比喻青壮年的身体处于最硬朗的时期，而且身体和环境也和谐。
30安息火炽，澄和心神：有两解，1，心气湿热是由于外感火热之邪；寒湿郁积而化热；七情郁积，五志化火；过食辛燥，积蓄为热等四种原因造成；心气虚热则是因为房室劳损，劫夺阴精，致使阴虚阳亢而表现为热症。所以要使心境平定，使炽热的心火安静下来。2，因为心脏主神志，所以要遵行忠孝仁义，使燥动的热衷名利的心绪安定平和，人体才不致患病。
31秋间不宜吐并发汗：吐，催吐，呕吐。
32胸脘：脘，胃腔。
33华盖：伞形遮蔽物。
34在形为皮毛：皮毛，包括皮肤、汗腺、毫毛。肺主气，肺气宣发，使卫气和气血津液输布到全身，以温养皮毛。
35气逆：指脏腑气机上逆，表现为痰多、呛、咳、胸闷、嗳气、呃逆等症状。
36坼：裂开。
37奉生者少：奉，给予。奉生，给予生存。
38寝卧之时，稍宜虚歇：一人安睡。
39膈：胸腔和腹腔之间的肌膜。
40命门：《难经》指右肾，认为是“诸神精之所舍，原气之所系也”。
41生气之府，死气之庐：肾是维系生死的重要器官。
42膀胱为津液之府：古人认为津液藏于膀胱。
43困：疲惫。
44壅：阻滞不流畅。
45兢：应为“竞”。
46屠本畯：待考，疑为长春真人弟子。齐鲁书社2005年6月1版《邱处机集》所载《摄生消息论》无屠本畯跋语，亦无文末“摄生消息论终”字样。
三、译文
春季生命盛衰的养护
春季三个月中，天地间万事万物感受到生机，呈现一派欣欣向荣的景象。人们应该早睡早起，起床后，披散头发，到庭院里缓缓散步，用来焕发情志。人们从天地间禀受到的生气，不要糟踏了，对身体的养护要一刻不停，养护身体得到的补益，不要随意消耗掉。这是对春气的顺应，也是春季的养生之道。违背了它就会伤害肝气。五脏中的肝、五味中的酸在五行中都属木，木能克土，脾属土，甘亦属土。所以在整个春季宜于少吃酸味食物，多吃甘甜食物，用来补益脾气。春天阳气初升，万物萌发。正月、二月间，气候忽冷忽热，老人大多都有一些旧病，在春日阳气催发下，感到神情疲倦，容易旧病复发。加以去年冬天以来，围着炉子烤火熏衣，吃一些烧烤煎炸的食物，致使阳气积存在体内，春气一激，于是就发泄出来，使得身体发热头发昏，咳嗽流涎，吞咽食物困难，四肢倦怠，腰脚无力。这些都是冬天积留下来的病症，常常由人体症状上表现出来。假若觉得旧病只是刚刚发作，不能立刻就去服用疏散解热、泄火利气的药物，以免损伤脏腑，滋生别的疾病。只宜于用一些消风和气、凉膈化疾的药物，化解症状。或者从食治方中选用性稍凉、便于消化的食物，食用调养，使气血通畅，如果没有症状，不能随便吃药。春天阳光和煦温暖，应该到园林亭阁空旷开阔的地方眺望游览，用以抒发凝滞郁闷的情怀，使精神舒畅，不要独自端坐，而又滋生抑郁的心情。人们自己做的米面饼子，难以消化，容易伤害脾胃，老人切不能在腹中饥饿时过于多吃，虽然得到暂时的满足，却可能生病。天气冷热无常，不要一下子脱掉棉衣。老人体气衰弱骨质松疏，身子虚，冷风吹来，很容易侵入肌肤，导致头痛恶风等症状。春天要随时准备好夹衣，一暖和就换，应该一件一件地减，不能一下子就脱去几件。
刘处士说：冬至后阳气初动，半夜时分，阳气吐不出来，阴气吸不进去，阴气、阳气难以达到平衡，春天以来积下的病，由于心膈积下的热气和阳气相冲突，好似两只老虎狭路相逄，必然有一番争斗，于是就发作了。到了春末夏初，感冒风寒、虚热等疾病会发生，也是因为人们围炉烤火，吃一些煎炸烧烤的食物，致使心膈里积下的陈痰流入四肢所形成。发作之前，应该服用祛痰的药物来疏导，以免形成疾患。不要让背部受寒，寒凉会伤肺，致使鼻塞咳嗽。觉得热的时候，稍微脱点上衣，有点凉的时候，不要勉强忍耐，快点加件衣裳。肺俞是五脏的外表，胃俞是经络的起首，这两个穴位处不能过冷过热，失去平衡。谚语说：避免风邪犹如避箭，避免女色好似避免战难；加减衣服要按照时令，晚餐最好要少吃一点点。都是很有道理的。
肝脏之气春天旺盛
五行中，肝属木，肝与同属木的四时中的春、八卦中的震相应。肝神形象如青龙，而肝的形状则象悬挂的葫芦。肝就是干，如同树木的主干。肝在横膈之下，距心脏较近。左边为三叶，右边为四叶，颜色像用白丝绢映衬出来的黑里透红。肝是心脏之母，是肾脏之子。肝中有三位神，名叫爽灵、胎光、幽精。晚上睡觉和清晨起床时，上下牙齿叩击三十六下，呼叫肝神的名字，能使神清气爽。肝从眼睛开窍，天干中的甲乙属木，左眼为甲，右眼为乙。男子到六十岁，肝气衰弱，肝叶变薄，胆也逐渐减小，眼睛就显得昏眊。肝与形体上的筋有联系，肝、胆与五行中的木相合，灵魂就藏在那里。肝与津液中的泪有联系，肾中的邪气进入肝，所以多泪。六腑中的胆是肝的府，原因是胆能与肝配合。肝气通顺，就能分辨青赤黄白黑五色。肝气太盛，表现实热，眼睛就发红发黄。肝与筋脉相配合，能使四肢灵活，指甲、趾甲坚韧明亮，红润光泽。筋缓弱，脉无力，表明肝已坏死。干支中甲、乙与寅卯都属木，眼睛分为甲乙，在时辰上合于寅卯。五音中角属木。五味中酸属木，在气味上包含腥臊。心脏中的邪气进入肝，人就厌恶腥臊的东西。肝在体外与东岳相应，在上与岁星之精相通，在整个春季要经常把岁星的青气吸纳于肝中。所以肝虚的人，血不养筋，肢体麻木，屈伸困难，有的还手足震颤。皮肤干枯的人，肝气太热。皮肤纹理出现斑点的人，肝受到风寒。面呈青色的人，肝气盛热。喜好吃酸味食物的人，肝气不足。头发枯干的人，肝受了损伤。手足多汗的人，肝没有病。肺的邪气进入肝，人就常常哭泣。治肝病，用吐气的嘘字诀作为泄，用食气的吸作为补。肝气与仁相应，人们常常抒发仁慈怜悯的情怀，一听到悲伤的事就流泪。春季三个月，木气旺盛，天地气机滋生。要使人的精神安定，就要与天相应，多做善良的事情，把恩泽推及万物。不要把河湖塘堰的水用完，不要伤害嫩枝幼芽，关爱生灵，不起杀心，用以顺存天道，符合上天生育万物的气机。在春季，人们应该入夜就睡，天明就起床，合于天道。如果违背了天道，那么人的身体就不丰润，不健康，主杀戮的金就会克制主生长的木，各种疾病就来纠缠人了。
鉴别肝病的方法
肝显热症的人，左脸颊为赤红色。肝病重的人，两眼没有肝气濡养，于是干涩，视物不清，甚至夜盲，功能消退，而且筋肉拘挛，胁下的疼痛一直延到小腹。患肝病的人，在情志方面还常发怒。肝阴虚，由于肝气疏泄不及，情志上常抑郁多愁，就好像时常有人要捕捉自已似的。肝实热易怒，而肝阴虚则体寒，恐惧。肝寒虚，阴气壮，夜梦常见山林。肝气升发太过，就出现头痛，耳聋、面颊肿痛的症状。要消散肝病，就快去吃辛味食物，用酸味来补。肝病，要避风，肝恶风。患肝病，肚脐左边有游走不定的气，按住它，就不动了，有痛感。肝气犯胃，影响胃的降浊功能，使大小便困难。肝血不足，血不养筋，会出现肢体麻木，抽搐等症。肝病变，使人昏昏欲睡，眼生膜，看不清东西，眼前像有蝇上下飞舞。肝火上炎，眼睛红肿，睁不开，有的看灯光有晕圈，流泪，两眦又红又痒。这种情况，应该服用升麻疏散的药剂。
夏季生命盛衰的养护
夏季的三个月在五行中属火，万物都处在生长养护的时期。心属火，火气旺盛。五味中，苦属火。火能克金，肺在五行中属金，五味中辛属金。在整个夏天，饮食方面，应该少吃苦味的东西，增加辛味食物，用以滋养肺脏。在食气、养气的气功方面，心气可以用“呵”来疏散它，用“嘘”来使它顺畅。三伏中人的腹部时常觉得冷，这时应该避免腹泻，防止阴气泄露，所以有病也不要用针灸，只适用发汗方法治疗。每年夏至后阴气生发，就可以食用较热的东西，还可以服用补肾的汤药。夏季人们心气旺盛而肾气衰弱，即令气温很高，也不宜吃冰镇的冷食、冰蜜汁凉粉，饱食冷粥，受寒一定会引发霍乱。不要吃瓜果茄子一类的生菜，原来腹中正接受阴气，吃了这些凝滞不易消化的东西，容易在腹中结成硬块。患了冷气痰火疾病的人，更是应该禁戒冷食。老年人尤其需要小心保养。夏季日常起居，不要在屋檐下、走廊、有长长过道的厅堂、破窗等处纳凉。这些地方虽然凉快，但风邪会突然侵袭人，只有宽敞的亭子，树阴，干净空敞的地方才自然清凉。还应该调练呼吸，使心境纯净，常常像有冰雪在心头一样，这样心情上就减轻了炎热，总是想着天气炎热，身体就会觉得更热。每天应该服用一点温补平顺的丸散，饮食要温和，不要吃得太饱，可以少吃多餐。夏天应该喝一点桂汤、豆蔻汤。不吃肥腻油厚的食物。夜里不能在星月下露宿，不能在睡着后还让别人扇风，虽然当时凉快舒服，一旦冷风侵入肌肤，造成的病痛最重。夏天一味图凉快，出汗的身体对着风躺卧，容易患风痹症，使手足关节麻木不灵活，使语言迟钝，吐词不清，甚至瘫痪。虽然不会人人如此，也有人当即就会发病，也有不会立刻发病的，这是为什么呢？那些不发病的人可能正是青壮年，当时是满月晴天，环境平和，不过，以后还是会发病的。如果是年老体衰，体质差的人，又遇上天气不好，环境不平和，那是没有不被风邪击中的。人的头部是各种阳气汇聚之处，尤其不能被风邪吹中，寝室要注意那些小缝隙、小洞眼，提防风邪伤害脑部。夏天每天梳头一、二百下，不要梳着头皮，在没有风的地方梳头，这样，自然能去风明目。《养生论》说：夏天是草木生长茂盛的季节，天地的气交汇，万物成长壮实。人们应该天黑就睡，天明就起床。不要产生满足的心理，情绪上不要发怒，像使花顺利发育成果实一样，人也要充实地成长，要把浊气排出体外。这些都是顺应夏气的举措，符合成长养护的规律。违反它就伤害了心脏，秋天会患疟疾，难以复元，冬天病情会加重。《养生论》又说：夏天，气属热，宜于吃一些豆类食物，用寒来中和平衡，不可全在热中。不要喝汤，不要吃得过饱，不要睡在湿地上，不要穿湿衣服。
心脏之气夏天旺盛
心脏在五行中属火，在四时中与夏季，在五位中与南方，在五帝中与赤帝相应。心神如朱雀，心形如如倒悬的莲蕊。心是纤的意思。细小纤密的东西都为心所受纳。使水变为血。心脏重十二两，位于肺的下面，肝的上面，对着尾鸠穴下一寸的地方。颜色像白绢映出来的深红色。心内有七孔三毛。具有上等智慧的人，他的心孔通透明亮；中等智慧的人，五个孔通明，心穴通气；下等智慧的人，心孔不透亮，不通气，这种人又无智又狡诈。心是肝脏的儿子，是脾脏的母亲。舌是心的宫室。心的孔窍通到两耳，天干的丙丁属火，左耳为丙，右耳为丁。心脏还主汗液，肾脏的邪气侵入心脏，人体就多汗，汗水的味道苦。小肠是心脏的腑，在五行中属火，与心相合。《黄庭经》说：“心部之宅莲含花，下有童子丹元家。主适寒热荣卫和，丹绵绯囊披玉罗。”心脏与五音中的徵、与五味中属火的焦苦相合。人在遇到不顺利的事时，内心就会感到苦闷焦躁不安。心气通畅，就能分辨出五味。心脏有病，舌头就干燥而且缩短，不能分辨五味了。心气与礼相应，在情志方面与快乐相应。人到六十岁，心气衰弱，说话杂乱容易忘记。心脉从冲脉出来，是生命的根基，是神志停留的处所。心脏主神志，是情志活动的根基。心脏与血脉相合，面色就荣润。血脉虚弱，无力滋润脏腑，心脏的功能就已经丧失了。与心脏相合的时辰是巳时、午时。心脏与属火的南岳相应。心脏与天上火星的精气相通。所以心脏被风邪击中，舌头就内缩不能说话了。血脉壅塞，内心就常常惊恐不安。舌头不能辨别五味，表明心脏虚弱。好忘事，表明心神离散。说话重复无条理，表明心神混乱。常常悲哀的，心神受到伤害。喜欢吃苦味食物，心气不足。脸色青黑，心气受寒发冷。脸色红润光鲜，心脏没有病。肺脏气邪侵入心脏，喜欢说话。心脏有病，心气不太通畅，可以用吐气的呵字诀来治疗。呵可以吐出心中的邪气。总之，整个夏天打算安养心神，就应该怀藏忠心，躬行孝道，用义来辅助自己的行动，用仁来安定自己的心绪。使躁动、热衷的心情安定，使心气趋于平和。在外不要接近歌舞女色，在家减少美食的享用。可以登高望远，早睡早起，不要嫌夏日天长，应该顺应南方中午的阳气，而消除暑气。如果违背了天道，肾气和心气相斗，水火相乘相侮，心火之病就由此而生了。
鉴别心脏病的方法
心气病热症状，脸色红赤，脉搏快，口中生疮，腐烂发出臭味。胸膈肩背，两胁两臂都疼痛。心气不足而且衰退时，心部的疼痛会牵扯到腹部。有的夜晚会梦到刀杖火焰，红衣服和一些红色事物，如火炉冶炼等事情，令人心神恍惚，心怀恐怖。不想让心脏病情发展，应该快一点食用咸味食物来阻止，食用苦焦味食物滋补不足的心气，食用甘甜味食物用来泄去心脏内的邪气。夏天不要穿湿衣服，不要吃太热的食物。心气厌恶热和水。心脏有病，脐上脉管会跳动，用手按住跳动的地方，手感坚实，有痛感。心情更是烦躁不安，焦灼痛苦。手心和脚板心发热，口干，舌硬转动不灵，咽侯痛，吞咽困难，记忆力下降，善忘事。
秋季生命盛衰的养护
秋季三个月，是万物萧索凋零的时候，肺气旺盛。肺和辛味在五行中都属金。金能克木，肝与五行中属木的酸相应。在秋季，饮食上应当少吃辛辣的多吃酸性的，用来滋养肝气。肺气盛，就用吐气法中的咽来喧泄。立秋以后，应该逐渐平和地调养。春天、秋天，只要是旧病发作的时候，就需要切实安心地养护，并衡量自身的状况调理。秋季不易用发汗、催吐的药物治疗，否则令人消神耗气，引起五脏六腑不适。这个季节只宜于用针灸治疗。出现痢疾，可以服用汤、散，用来增加体内阳气。又如患上积劳、五痔、消渴等疾病，最好不要吃干饭和烧烤的食物，不要吃死牛肉、鱼肉、鸡肉、猪肉。不要吃浊酒、变质食物，也不要吃咸醋粘滑难以消化的食物。此外，生菜瓜果，酱等也不宜食用。上面说的这些食物因风邪致病、寒邪致病及腹中有癖块的人，也不宜食用。若是因夏天喜欢过多食用冷食物，到秋天患红白痢疾的人，可以用小孩儿的尿液两升，五个大槟榔锉成细末，一起煎熬至八合，另加一合姜汁，与腊月天收集的雪水一杯混合起来，分两次，在早晨空腹服用。待泻下两三次后，夏天吃冷食引起的疾病，胸腹中积下的浓水，都能被这种汤药除去，不再造成病痛。这种汤药名叫承气汤，就是老年人也可以服用，不损元气，何况秋痢是这个季节常发的疾病。此外，承气汤还可以治疗脚气。这些病用承气汤都可以得到满意的疗效。青壮年男子在泻后的两三天，可用薤白加羊肾煮粥，空腹服用，比补药效果还好。每天早晨睡醒后，闭上眼睛，叩齿二十一下，再将口里的唾液咽下。用搓热的双手蒙压眼部数次，秋季三个月天天这样做，有很好的明目效果。又说：九月已是收获饱满的时候，这时天气急促，地气明净，人们应该早睡早起，鸡一叫就起床，使心志安宁，从而缓解秋天的肃杀之气。收敛神气，使秋气能平和安定下来，神气内藏，肺气清爽。这是顺应秋气的养护之道。违背了就会伤到肺气，到冬天肺气渗漏，影响肺对全身气机的调节。秋天气候干燥，应该多吃一点芝麻，用以滋润身体。禁止吃冰冷食物，不要穿潮湿的衣服。《千金方》说：秋季服用黄芪等丸药一、二剂，就会不生病。
肺脏之气秋天旺盛
肺脏在五行中属金，与四时中秋季、五位中西方、五帝中白帝相应。肺神如白虎，它的形状像悬挂的磬，颜色像白丝绢映出的红色。五脏中肺的位置在上面，与胸相对又覆盖了其它脏器，所以又像华盖伞。肺就是勃，是说肺气勃郁，又盛大又浓厚。肺重三斤三两，有六叶两耳，总计八叶。肺为脾脏之子，肾脏之母。肺下有七魄，好像婴儿，分别叫尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、阴秽、辟臭等七个名字。每晚睡时和清晨睡来后，叩齿三十六下，呼叫肺神及七魄的名字，可使五脏安宁。肺的孔窍通到鼻，天干的庚辛属金，鼻的左孔为庚，右孔为辛。肺在气方面表现为咳嗽，在津液方面表现为鼻涕，在形体方面表现为皮肤和毛发的荣润与否。肺气向上通到脑门，向下通到脾脏，所以其它脏腑的气都来自肺脏肺是呼吸的根源，是气传送的门户。肺脏的脉管从少商穴出来，又称为魄门。长期躺在床上就会损伤肺气。肾脏的邪气侵入肺脏，鼻涕就会增多。肺脏的位置生来偏右，就会导至咳喘。大肠是肺脏相应的腑脏，是渲泻、疏导的处所。鼻是肺脏的门户，肺气通畅，鼻就能分辨香臭。肺脏与皮毛相合，肺没有病，皮肤、毛发就润泽光亮。如果皮肤枯涩，毛发脱落，表明肺气已丧失，肺脏已死亡了。肺在五行中属金，金在寅时受气，在巳时产生，在酉时旺，在亥时病，在午时死，在丑时墓葬。肺脏与秋季相应，在时辰中与天干的庚辛相应，与地支的申酉相应，与五音中的商相应，与五色中的白相应，与五味中的辛辣相应，与五臭中的腥相应。心脏中的邪气侵入肺脏，人就厌恶腥气。肺气的本性与义相应，与情志中的悲虑相应。肺还与西岳相应，在上与太白即金星的精气相通。在秋季的旺日，如庚金的酉日、辛金的申日把金星的精气吸入肺中，去滋养肺神。肺脏受到风邪的侵袭就会鼻塞。人的面色枯涩不丰润，表明肺部干燥。鼻子痒，表明肺部有虫。人如果经常感到恐惧，表明七魄已离开肺脏。身体黧黑的人，肺气衰微了。如果时常发怒，表明肺气过盛。不耐寒的人，表明肺脏疲劳了。肺脏疲劳，人就喜欢睡觉。喜好吃辛辣的人，表明肺气不足。肠内鸣叫的人，表明肺气壅塞。肺脏内生有邪气，人就喜欢笑。所以人的脸色白净而有光泽，表明肺脏没有病。肺脏有病，可以用吐纳食气中的呬来排出肺中的邪气。肺脏没有病而用呬是不吉祥的。秋季金气旺盛，主肃杀，万物在这个时候都枯萎凋落，要使精神魂魄安宁，好好养护生命，就要心存仁慈，培植万物，广泛地施舍恩德，吸纳正气。秋季里阳气已衰，阴气趋盛，生物处于成熟零落的时候，人们应该吐出邪气，从而顺应秋天的肃杀之气，增长肺脏的阳刚之气，这样邪气就不能侵袭。违背了，五脏之气阴阳不和谐，各种疾病就都发作了。
鉴别肺脏病的方法
肺患热病，右脸颊发红。肺脏有病：脸色白而且毛发枯槁，咳嗽喘气，气机上逆，胸背、四肢疼痛。有时在梦中与美女交合，有时梦见花旗、衣服、铠甲、太阳、月亮、白云、仙鹤，大官贵人来访。肺气虚弱的人气息短促，无法调息行气吐纳。肺燥的人，喉咙干燥。肺受风邪侵袭的人，汗多怕风，咳嗽得像喘气，早晨轻一点，晚上发作得厉害。肺气之病表现在肺气失宣与肺失肃降，就应该迅速食用苦味食物使肺邪得以宣泄。还应该食用酸味食物，用以增加肺吸收清气的功能；食用辛辣食物，用以补益肺气；食用苦味食物，用以宣泄肺气。禁止食用寒冷食物，因为肺厌恶寒冷。肺有病的人闻不出香臭气味，鼻子里长出息肉。有人还长疥疮，皮肤干燥发痒。肺有病的人，肺气太盛不易宣发、肃降，引起咳喘，甚至吐的痰中有脓血。这类病人应该服用排风散。
冬季生命盛衰的养护
冬季三个月，天地之气闭藏，水结冰，地冻裂，不要掠扰天地的阳气，应该早睡晚起，早晨等太阳出来再起床，避开寒冷，亲近温暖，不要使皮肤受寒。不这样做，会使肾脏受伤，到春天会患痿厥病，能健康的很少。这个时候，阳气潜伏在体内，有病就应该及时用食气吐纳方法排除。心脏发热，不能用发汗的方法治疗，是因为担心渲泄了阳气。最好服用一些用酒浸泡的补药，或一两杯山药酒，用以等待阳气的生发。睡觉的时候，应该从容独卧。应该在天冷的时候再加穿棉衣，而且逐渐加厚，不要一下子就穿很厚，只要不太冷就可以了。不要经常用大火烘烤，这样做对人损害很大。手和脚与心相应，不要用火烘烤手脚，避免引火攻心，让人烦躁不安。不要用火烘烤食物。性冷的药不能治好极热的病，热性的药也不能治极冷的病，原因是水性接近湿，火性接近燥。饮食方面，应该少吃酸性食物，多吃苦味食物，用来增养心气。冬季肾水为咸，恐怕水克火，心气受损，因此应该养护心气。冬季人们应该居住在保温性好，密封得好的房屋里，衣服被褥要温暖，注意安排饮食，注意适应冬季气温的变化，不要被寒风吹着。老年人尤其应该注意，恐怕被寒邪侵袭，形成咳喘、麻痹、昏眩等疾病。冬天阳气伏藏在体内，阴气张扬在外，老年人不少都患有上热下冷的毛病，因此不宜洗澡，阳气蕴藏在体内时，如果被热水、盆火所激，一定会出很多汗，老人骨脆肉薄，很容易作出反应而生病。冬天不要太早出门以免霜寒侵入人体。早晨起床后可以喝一杯醇酒挡寒，晚上可以服用消痰凉膈的药物，使心气平和，不让热气涌到头部。冬天切忌房事，也不要多吃烧烤、肉面、馄饨之类的食物。
肾脏之气冬天旺盛
《内景经》说：肾脏在五行中属水，与五方中北方、五帝中黑帝相应。肾脏的位置对着肚脐，附在腰脊上。重一斤一两，颜色像白绢映出的紫色。肾的功能为分解水气，并把它灌注全身，就像树的根一样。左肾叫肾，右肾叫命门。生气和死气都贮藏在肾里，注意守护肾气就能保存，不断使用，肾气就会枯竭。肾脏是肝脏之母，肺脏之子。耳朵是它的门户。人禀天地元气而出生，气的流动变化而成为精，精气的濡润生化为神，神藏在肾里。肾与五性中属水的智相应。天干中壬癸属水，左肾与壬相应，右肾与癸相应。与肾相合的时辰是属水的子、亥。肾与行气吐纳中的吹相应。肾的功能与津液中唾相关，与形体的骨骼相关。长时间站立会损伤骨骼，进而损伤肾脏。肾脏与牙齿相关，牙齿疼痛，表明肾脏受了伤。肾脏的精气能通达、滋润、卫护三焦。肾脏有了邪气，唾液就会增多。膀胱是津液贮藏的处所。肾气旺盛还能使毛发荣润。《黄庭经》说：肾部之宫玄阙圆，中有童子名上玄。主诸脏府九液源，外应两耳百液津。肾脏与五音中属水的羽相应。与五味中属水的咸相应。与五臭中属水的腐相应，心脏的邪气侵入肾脏，人就厌恶腐臭的气味。男人一般到六十岁后，肾气开始衰微头发变白，牙齿开始松脱。到七十岁，全身都困乏无力。到了九十岁，肾气已经枯竭，骨骼萎缩而不能起床活动了，表明肾已经坏死。肾脏有病，会造成耳聋骨骼萎缩，肾脏与骨骼相合。肾气和畅，那么毛发胡须就荣润。肾脏在体外还与五岳中属水的北岳相应。肾脏还与五星中属水的水星的精气相通，冬季要经常把水星的黑气吸纳到肾脏里保存着。骨骼疼痛的人，肾气虚弱。牙齿不齐并缺损的人，肾脏衰弱。牙齿脱落的人，肾脏被风邪侵袭。耳朵疼痛的人，肾气壅塞。经常哈欠不止的人，肾脏中有风邪。腰脊不能伸展的人，肾气匮泛。面色发黑的人，肾脏衰弱。面色紫红而有光泽的人，肾脏没有病痛。骨节经常发出响声的人，肾脏羸弱。肺中邪气侵入到肾脏的人，常会不停地呻吟。肾脏有病，可以用食气吐纳中的吹来肾中邪气排出，再用食气中的吸气来补充肾中正气。肾气与五性中属水的智相应。如果肾气沉滞不通畅，宜于反复用吐纳中的吹来调适，这样会逐渐通畅的。肾虚的人常常在梦中走进黑暗的地方，见到妇人、僧尼、龟鳖、骆驼、马匹、旌旗、兵器，还在梦中身穿盔甲，有时在深山行走，有时在溪水中行舟。总之，在冬季三个月里，天地之气开始闭合，万物逐渐潜伏深藏起来，这时，正直修养好的君子行事应该慎重小心，警戒防备，节制嗜好欲求，远离声色，等待天地阴阳二气平和稳定下来，不能逞强恃能，与阴阳争竞，从而保全生气，与上天正气相合。
鉴别肾脏疾病的方法
肾患热病，面腮发红。肾脏有病，脸色发黑，牙齿枯槁。肚子大，身子沉滞。咳喘多汗，怕风。肾虚的人，腰中疼痛。肾脏被风邪侵袭的症状：颈部多汗，怕风，食欲不好，膈部阻塞不通，肚腹胀满，吃冷食就泄肚，形体上又黑又瘦。肾脏燥热时，尽快食用辛味食物来滋润肾。肾脏病得厉害，尽快食用咸味食物来补益肾气，尽快食用苦味食物来排泻肾中邪气。不要吃太热的食物，不要穿太厚实的衣服，以免身体发热。肾有病，肚脐下有跳动的气息，按它，不动。患肾病，如果饮食不消化，身体呆滞，骨骼疼痛，腰、大腿、和膀胱觉得寒冷、疼痛，并且脚疼麻痹，小便余沥不尽，为腹内结块引起的疼痛所苦时，应该服用肾气丸。
右面是一年四季调理养护生命，治疗疾病的主要内容，都讲得很详尽了，其他，如《内经·灵枢》、《素问》等书，都是发端之作。屠本畯记。
《摄生三要》------------袁了凡
聚精
《经》云：肾为藏精之府。又云：五脏各有藏精，并无停泊于其所。盖人未交感，精涵于血中。未有形状，交感之后，欲火动极，而周身流行之血至命门，而变为精以泄焉。故以人所泄之精，贮于器，拌少盐酒露，一宿则复为血矣。左为肾属水。右为命门属火。一水一火，一龟一蛇，互相橐龠。膀胱为左肾之腑，三焦有脂膜，如掌大，正与膀胱相对。有二白脉，自中而出，夹脊而上贯于脑。上焦在膻中，内应心。中焦在中脘，内应脾。下焦在脐下，即肾间动气。人身之血，散于三焦。昼夜流行，各有常度。百骸之内，一毛之尖，无弗贯彻。及欲事既作，命门火动，翕撮三焦，一身之血至命门，化为精而输将以去。人之血盛，则周身流溢，生子毕肖其父。血微则形骸，有不贯之处，生子不能相肖。血枯则不能育矣。
炼精有诀，全在肾家下手。内肾一窍名玄关。外肾一窍名牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至，子时而兴。人身之气与天地之气两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候惭晚。有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯（卿）而生者。有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之诀须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾。久久习之，而精旺矣。
聚精之道，一曰寡欲；二曰节劳；三曰息怒；四曰戒酒；五曰慎味。今之谈养身者，多言采阴补阳，久战不泄。此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾。肾动则精血随之而流外，虽不泄，精已离宫。未能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出。此其验也，如火之有烟，焰岂有复反于薪者哉，是故贵寡欲。精成于血，不独房室之交，损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于视，则血以视耗。耳劳于听，则血以听耗。心劳于思，则血以思耗。吾随事而节之，则血得其养，而与日俱积矣。是故贵节劳。
主闭藏者肾也。司疏泄者肝也。二岁皆有相火，而其系上属于心，心君火也。怒则伤肝，而相火动，动则疏泄者，用事而闭藏，不得其职。虽不交合，亦暗流而潜耗矣。是故当息怒。人身之血，各归其舍则常凝。酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月无房事，精始厚而可用。然使一夜大醉精随薄矣。是故宜戒酒。《内经》云：精不足者补之以味，然醴郁之味不能生精；惟恬澹之昧乃能补精耳。盖万物皆有真味，调和胜而真味衰矣。不论腥素淡煮之得法，自有一段冲和恬澹之气，益人肠胃。《洪范》论味而曰稼穑作甘。世间之物，惟五谷得味之正。但能淡食谷味最养能精。又凡煮粥饭而中有厚汁，滚作一团者，此米之精液所聚也。食之最能生精，试之有效。
○养气
人身之气，各有部分，身中有行气、横起气、诸节气、百脉气、筋气、力气、骨间气、腰气、脊气、上气、下气，如此诸气，位各有定，不可相乱。乱则贼，大则颠狂废绝，小则虚实相陵。虚则痒实则痛，疾病之生，皆由于此。昔韩飞霞，遇异人于黄鹤楼，授以一药，通治万病，投之立效，以香附子为君，佐以黄连而已。盖人气失其平，则为疾故用香附理气，其时火运，故以黄连，佐之此非深达造化者哉！
养身者，毋令身中之气有所违诤。如行久欲坐，此从动入止也。将就坐时，先徐行数步，稍申其气，渐放身体，止气稍来，动气渐去。从此而坐，则粗不忤细矣。如坐久欲行此，从止出动也，必稍动其身，或申手足，如按摩状，然后徐行。不然细气在身，与粗气相忤矣。其余种种，依此推之。
气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。故道家最忌嗔，嗔心一发，则气强而不柔，逆而不顺，乱而不定，散而不聚矣。若强闭之则令人发咳。故道者须如光风霁月，景星庆云，无一毫乖戾之气，而后可行功。又食生菜肥鲜之物，亦令人气强难闭。食非时动气之物。亦令人气逆。又多思气乱，多言气散，皆当深戒。
人在胎中，不以口鼻呼吸，惟脐带系于母之任脉。任脉通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其气皆于脐上往来。天台谓识神托生之始，与精血合根在于脐。是以人生时惟脐相连。初学调息，须想其气出，从脐出入，从脐灭，调得极细，然后不用口鼻。但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一，或一百二十，乃以口吐气出之。当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习渐增，数之久至千。则老者更少，日还一日矣。葛仙翁每盛暑辄入深渊之底，一日许乃出，以其能闭气胎息耳。但知闭气，不知胎息无益也。
举扇便有风，为满天地间皆是气也。孟子曰“塞乎天地之间”。诚然诚然。故人在气中，如鱼在水中。气以养人之形，而人不知。水以养鱼之形，而鱼不觉。养气者须从调息起手，禅家谓息有四种，凡鼻息往来有声者，此风也，非息也。守风则散。虽无声而鼻中涩滞，此喘也，非息也。守喘则结。不声不滞，而往来有迹者，此气也，非息也。守气则劳。所谓息者，乃不出不入之义。朱子《调息铭》云：静极而嘘，如春沼鱼。动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微。寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者须似之。绵绵密密，幽幽微微。呼则百骸万窍，气随以出。吸则百骸万窍，气随以入。调之不废，真气从生。药物之老嫩浮沈，火候之文武进退，皆于真气中求之。呜呼尽矣！
人之气吹之则凉，呵之则温，温凉变于吹呵之间。是故夏可使冷也，冬可使热也。行气者可以入瘟疫，可以禁蛇虎，可以居水中，可以行水上，可以嘘水使之逆流千里。气之变化无穷，若生子之术，特其细细者耳。但爱啬握固，闭气吞液，令气化为血，血化为精足矣。
习闭气而吞之名曰胎息。嗽舌下泉咽之名曰胎食。春食朝霞者，日始出赤气也。秋食瀹汉者，日没后赤黄气也。冬食流瀣者，北方夜半气也。夏食三阳者，南方日中气也。勤而行之，可以辟谷。余试之良验。
○存神
聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子也。故神凝则气聚，神散则气消。若宝惜精气而不知存神，是茹其花而忘其根矣。然神岂有形象可求哉？孟子曰“圣而不可知之谓神”，乃不可致思、无所言说者也。如作文不可废思，而文之奇妙者，往往得于不思之境，神所启也。符录家每举笔第一点，要在念头未起之先，谓之混沌开基，神所运也。感人以有心者，常浅而无心，所感者常深，神所中也。是故老人之心不灵，而赤子之心常灵。惺时之谋不灵，而寐时之梦常灵。皆神所为也。《易》曰“天下何思何虑。”此神之真境也。圣人不思不勉，此神之实事也。不到此际，总不能移易天命，识者慎之。窗体顶端
道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。然攀缘既熟，念虑难忘，只得从此用功，渐入佳境。有存泥丸一窍者，谓神居最上。顶贯百脉，存之可以出有入无，神游八极，而失则使人善眩晕。有存眉间一窍者，谓五位真人在面门出入，存之可以收摄圆光，失则使人火浮而面赤。有存上腭者，谓齿缝玄珠三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡，而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍总通于心，存之可以养神摄念，须发常玄，而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行于脉外，生身所奉，莫贵于此，存之可以倏忽圆运，祛痰去垢，而失则使人卫胜荣弱，或生疮疖。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从，存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通，存之可以养育元神，厚肠开窍，而失则使人气沉滞。有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入日，而失则使人阳易兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸患。惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。《老子》曰“绵绵若存”。谓之曰：存则常在矣。谓之曰：若则非存矣。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。检尽万卷丹经，有能出此者乎！
禅门止观乃存神要诀，一曰系缘，守境止如，上系心一处是也；二曰制心，止不复系心一处，但觉念动，随而止之，所谓不怕念起，惟怕觉迟者也。三曰体真，止俗缘万殊，真心不动，一切顺逆等境，心不妄缘盖体，真而住也。观法多门，华严经事法界，观谓常观，一切染净诸法，皆如梦幻，此能观知，亦如梦幻，一切众生，从无始来，执诸法为实有，致使起惑造业，循环六道。若常想一切名利怨亲，三界六道，全体不实，皆如梦幻，则欲恶自然淡泊，悲智自然增明。亦名诸法如梦幻观。
又理法界观。于中复有三门，一者，常观遍法界，惟是一味清净，真如本无差别事相，此能观智，亦是一味清净真如。二者，若念起时，但起觉心，即此觉心，便名为观，此虽觉心，本无起觉之相。三者，拟心即差，动念便乖，但栖心无寄，理自玄会。亦名真如绝相观。又事理无碍观，谓常观一切染净事，法缘生无性，全是真理，真理全是染净事法如观波全是湿，湿全是波，故起信论云，虽念诸法自性，不生而复，即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏，虽念因缘，善恶业而即念性不可得。天台有假空中三观，大率类此。或单修一观，或渐次全修。或一时齐修，皆可入道。