华佗的五禽六气--《太上老君养生诀》
今天介绍《太上老君养生诀》，看了全文，我觉得取名《华佗导引吐纳养生法》可能更合适。
本养生诀，是华佗让他的弟子吴普写的，以“太上老君”名之，可能原因：一则是显示对老子的尊重，二则也可借老子的名声将此文广大。由此可见，老子在吴普心中的地位，也是至高无上的。我不太喜欢把这种取名方法说成“托名”，总看到一些书说道教的“托名”之书是不可信的，话里话外，都带着一种贬义和否定。个人觉得，用谁的名字命名，或作者是谁，并不重要，只要内容好，对读者有益，就值得我们尊重和感恩。我们很多古诗写的很好，但作者不署名的也很多。
（注：不知怎么回事，今天技术问题，我的点注图都不能扶正，将就一下吧）
在《道藏》中，作者“不着姓名”的书，太多了。这些，都是看透了名利的人。他们不会为了后世虚名而一定将自己的名字与著作写在一起。总是随著随弃的超然与洒脱，那样的人，才是真正的神仙。
华佗，是三国时候的名医，今天安徽亳州人，经常活动在安徽、河南、山东、江苏一带。华佗的弟子中，最为世人所知的有三位：李当之、樊阿、吴普。
西安的李当之，精于本草，著有《李当之药录》；
徐州的樊阿，非常擅长针灸；也喜欢内服本草，保养内脏。樊阿向华佗讨教可以服用而且对人体有好处的药方，华佗便拿“漆叶青黏散”教给他。药方用漆叶的碎屑一升，青黏碎屑十四两，按这个比例配制，说是长期服用此药能打掉三种寄生虫，对五脏有利，使身体轻便，使人的头发不会变白。于是樊阿按他的话去做，活到一百多岁。由于《本草图经》中记载这个方子是“本出于迷人入山中，见神人服之，以告佗”，是有见山里的神仙人物服用的，告诉华佗的。神仙人物服用的，那一定是仙药了，于是后世道士们对这个配方进行了不懈的研究，进行配制，开始研究这个“青黏”是什么本草，有说是玉竹，有说是黄精，我没有试过这个配方，目前还不确信。但黄精是我泡养生酒中的一味药，加上在《道藏》很多辟谷法中，最常用的一味本草，知道其养生功效。但不能就此断定这个让樊阿活到100多岁配方中的本草到底是什么。
那么，我们就看一个确定性的养生方法---华佗导引法。这是有确切记录的。本文的作者，扬州的吴普，著有《吴普本草》，最爱练习华佗的导引体操。他练习华佗所创五禽戏进行养生锻炼， “年九十余，耳目聪明，齿牙完坚”，九十多岁的寿命，在三国时期，可是了不起的长寿，而且还耳聪目明，牙齿完好坚固。可见华佗这套导引养生法的有效。
为了更容易理解，先解析一下本文的结构，共五个部分：
其中，4、5部分并入到第三章养生真诀中了。但从内容上看，我觉得第4部分“服气诀”应该在“服气吐纳六气第二”那一章，所以在注译本文时，我将第4部分提到第二章来。
也可能正是因为原文这种结构上的迷惑，让后世注译者非常谨慎。所以现在网上能搜索到的《太上老君养生诀》的内容，基本都是第三章“养生真诀”中的一部分内容。连第三章都不全。这就是系统学习和研究《道藏》的难处，缺少可靠的文献。
第二章，我看内容比较独立，所以单列，以便理解和记忆。
经名：太上老君养生诀。题华佗授广陵吴普。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。
太上老君养生诀
华佗授广陵吴普
五禽第一
老君曰：古之仙者，为导引之事，能鸟申挽引肤体，动诸关节，以求难老，名日五禽之戏。挽引蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，故令汗出，因止。以身体轻便，普施行之，年九百余岁。耳目聪明，牙齿完坚。夫为导者甚易，行者甚希，悲哉！
杨子注：老君曰：古代那些修神仙的人，都会做导引健身操，象鸟一样伸展牵引肢体，让各个关节运动起来，并得到持续的锻炼，以求不老之法，这种导引之术叫“五禽之戏”。拉伸一下腿脚，引导全身气血畅通。体内有不适症状时，开始做一做这套禽戏操，等到人身体出汗，就停下来。这套操，可以使人身体轻便，经常这么做，可以活九百多岁，而且耳目聪明，牙齿完好坚固。做导引操是非常方便易行的，可惜能做到的人很少，真是可悲啊！
我曾看到一个记录片，在北京的某公共场所，有一位老人，四肢着地行走。那是我所见到的（通过视频）做华佗的“五禽戏”中“虎”戏最好的一位。我十几年前就想尝试，但做不到，因为趴下去容易，往前面走动时，后面的腿要像老虎腿一样伸直，那个我真做不到。因为对筋骨要求太高了。随着年龄增加，人的筋会收缩，人会变得比年轻时矮小一些，主要原因是筋缩了。所以“拉筋”常常体育锻炼的一项专业技能。一般人做不到。能做到的，可称为神仙。
下面就是“五禽戏”中的具体动作，原文说的简单明了，不必翻译：
虎戏：四肢距地，前三踯，却三踯，长引肤，乍前乍却，仰天即返伏，距地行前却各七。
熊戏：正仰，以两手抱膝下，举头左僻地七，右亦七，踯地，手左右托地，各七。
鹿戏：四肢距地，引项反顾，左三右三，左申右脚，右申左脚，左右申缩，亦三止。
猿戏：攀物自悬，申缩身体，上下七，以脚拘物倒悬，左七右七，坐左，右手拘脚，五按，各七。
鸟戏：立起，翘一足，申两臂，扬扇用力，各二七。坐，申脚起，挽足指各七，申缩两臂各七。
夫五禽戏法，任力为之，以汗出为限，轻身消谷气，益气力，除百病，陀行之年过万岁。教传弟子广陵昊普，亦得延年长寿。
杨子注：这里说的五禽戏法，要“任力为之”，做不到的不可强为，以出汗为限。可以轻身健体，助消化，益气力，除百病，华佗这么做活过万岁（这当然是夸张的写法，可能在弟子心中，老师是长生不老的万岁师吧）。华佗教传给弟子吴普，于是吴普也很长命。作者活了90多岁，但写本书时，肯定是不知道自己何时死，所以不能写活了90多岁，只能说“延年长寿”。这是实在话，也说明这本书的可靠性。
服气吐纳六气第二
呬字：呬主肺，肺连五藏，受风即鼻塞，有疾，作呬吐纳，治之。
呵字：呵主心，心连舌，五藏心热舌乾，有疾，作呵吐纳，治之。
呼字：呼主脾，脾连唇，论云：脾温即唇焦。有疾，作呼吐纳，治之。
嘘字：嘘主肝，肝连目。论云：肝盛即目赤。有疾，作嘘吐纳，治之。
吹字：吹主肾，肾连耳。论云：肾虚即耳聋。有疾，作吹吐纳，治之。
嘻字：嘻主三焦，有疾，作嘻吐纳，治之。
杨子注：原文中，这一段也写得简单明了，有中医基础或练气功的人，更有同感。这“呬呵呼嘘吹嘻”六个字，就是道家的吐呐功，真是一个神奇的组合，能调养五脏及三焦。大家根据自己的情况，可以对照一下：
肺脏呼吸系统不好的，用“呬”字吐纳；
心热，口干舌燥的，作“呵”吐纳；
脾脏偏温，唇焦不适的，作“呼”吐纳；
肝主目，一般肝有问题的人，都反应在眼睛上，肝火旺盛，就红眼睛，可以作“嘘”吐纳；
我对“吹”字特别感兴趣，“吹主肾，肾连耳”。老年人一个很典型的标志，就是耳朵听力不行，这主要是因为肾虚的原因。常做这个“吹”的吐纳，可以延缓肾虚，治疗耳鸣、耳聋。
三焦的疾病，作“嘻”吐纳，可以治。
这真是太有趣了。特别好玩。我一边打字，一边“呬呵呼嘘吹嘻”的练习，余光看到镜子里的自己，忍不住咯咯笑起来。只可惜，咯字不能吐气，不能算是吐呐的字。忽然想起，吹笛子、吹口琴的人，内脏功能更好一些呢？理论上应该是。
我高三时的一位同学，叫吴莉，我们俩住一个屋，她学声乐的，经常“呼呼、呵呵”，说是在练气，因为她唱美声，总笑话流行歌曲的通俗唱法太“low”，说美声才是真正的高雅艺术。又总说自己肚子里气不足。为了练气，她说声乐老师告诉她一个练气方法，放两块砖头在肚子上，让我坐上去，她鼓起肚子撑着。她练气时不能讲话，我就坐在她肚子上读课文给她听。这样我们可以把所有的时间都都利用起来学习。
那时候，我们上学，骑自行车，路上没法看书，就把需要记忆的知识点，写在手心里，边骑车边思考，想不起来了，就看看手心。在操场上，可以看到很多同学的手心里，都是密密麻麻的蓝色钢笔字，有些手指缝里都是字。而且，在下课时间，去洗手间时，很多同学手心里也都有一个小纸条，上面写着需要记忆的知识点。
这种勤奋并非一小部分人，而是绝大部分同学。在我的记忆中，所有同学，没有最勤奋，只有更勤奋。可能是因为是在“尖子班”，同学们的努力超越语言。分班，是最残酷的。按分数排名，落后的，就到“普通班”。这个对学生情感的伤害非常大。
我那位练声乐的同学就是因为文化课考试竞争太激烈，选择了音乐专业。她的勤奋和良善，以及为了改变命运而做出的努力，至今让我想来心酸、敬佩和感慨，也一直激励着我在这样的时代勤奋不已。那个年代的人，都这么过来的。有些东西，是时代给的；有些东西，是时代欠的。我开始不理解她为什么那么拼命。有一次看到她对着男朋友的一封信流泪，上面写“你只有考上了，咱们才有未来”。因为她男朋友已经考上大学了，她必须要考取，才能配得上他。于是我忽然很同情她。所以，尽力帮助她练气。她在经常房间里“呼来呵去”的，有时会冷不丁大“呵”大叫，吓我一大跳。但我能承受，因为理解她的不易，理解她没有选择。
有一次她在安静地写作业，我去盛饭，叫她：“帕瓦罗蒂，过来吃饭”，刚掀开锅盖，她突然起身，大“呵”一声，我当即魂飞魄散，勺子掉到地上，碗掉进锅里，米汤溅得到处是。我们哈哈大笑，我闹着要她赔我的魂儿。现在想来还忍不住笑。笑后含泪。
还有一次，我正坐在她肚子上帮助练气，她爷爷突然来了，见状，大发雷霆，说这样会要命的，万一气撑不住，砖头会把五脏压碎。我当时惊恐万状。直到现在还后怕。这种方法对练气是否正确，我不知道。她是如何撑起我和砖头而不散气的，我也不知道。
但从那时起，我知道，体内的气，是可以通过训练渐渐增强的。中医讲，健康的基本就是气血通畅。如果气滞血淤，一定会引各种疾病。中医看病，一般都是“疏通”、“疏散”、“调理”等词汇，是有原因的。
“呬呵呼嘘吹嘻”这几个字，就是道家练习吐纳服气的基本功法。没事了，可以试试，静静地体会气流在体内的作用，可以感知到，不同的字，作用的部位确实不一样。只要心足够静，很容易感觉得到。
养生真诀第三（略）
……此处略去五段
服气诀
老君曰：玄牝门，天地根，绵绵若存，用之不勤。言口鼻，天地之门，以吐纳阴阳生死之气。
杨子注：老子说的“玄牝之门，是为天地根”，个人以为是指生命之门为天地的根本，是老子对母性文化的白描和礼赞。但本书作者吴普先生为说玄牝之门，指口鼻，我不是很同意。但口鼻可吐纳阴阳生死之气，说得过去。
每旦面向午，展两手於膝上，徐徐按捺两节，口吐浊气，鼻引清气，所谓吐故纳新。是蹙气，良久徐徐吐之，仍以手左右上下前后拓，取气之时，意想太和元气下入毛际，流於五藏，四肢皆受其润，如山之纳云，如地之受泽。若气通，便觉腹中汨汨转动。若得十通，即觉身体润择，面色光泽，耳目聪明，令食有味，气力加倍，诸疾去矣。
杨子注：这节讲吐纳方法。每天清晨到上午，两手展于膝上，徐徐按捺两节，口吐浊气，鼻吸清气，这就是道家的吐纳方法，即庄子说的“吐故纳新”。先收一口气，尽量时间长，等到憋不住了，再然后慢慢吐出来，同时用手势上下、左右、前后进行运送。吸引清气时，脑子时要用意念去想像太和元气向下注入毛孔发际，透肌肤，进入五藏，四肢也能接受其滋润。就象高山接纳云彩一样，或象大地接受雨水的泽润一样。若气流在身体内走通，就会感觉到腹中有汩汩的转动声。如果这样循环转动十次，立即就可以感觉到身体润泽，面色光泽，耳目聪明，吃什么都有味道，力气倍增，诸病消除。这就跟一个城市里气流畅通，交通顺畅一样的，各自有序。若是哪里拥堵了，就会造成各处的不协调。堵久了就出问题。一个道理。天人合一，可以这么简单的理解。一切都要通畅。神不通，神滞；心不通，心痛；气血不通，全身都不对劲。导引之法，就是让全身气血畅通的。服气之法，主要是把新鲜的空气引到体内，送到全身各处，以新换旧，把陈旧污浊的气体排出体外。更新体内之气，从而使生命保持健康。
本文除了养生的价值，从学术上，也值得一记。因为本段的内容，是“存思”和“内丹”的启蒙理论。这个学术上应该给予承认和重视。华佗和吴普所说的“意念”法，非常重要，至今都不过时。关于“存思”法，以前我在介绍魏存华《黄庭经》时说过，不再重复。“内丹”理论，以前多次提过，但没有说得很详细。“内丹”理论有难度，具体内容我排到了“外丹”之后上传。按照目前的排序和上传速度，最快明年上传。
……(篇幅限制，今日暂摘发至此，下篇再续“六气疗养内脏”)
照例，两首道情，送给你：
《道是平淡》
历尽炎凉相待，
淡了红尘豪迈；
指天山盟海誓，
几人永生真爱。
有求宿敌相拥，
无用血亲相踹。
君子隐情于神，
小人狂纵于态。
眼前繁华落尽，
心中渐消无奈；
终究何物相宜，
白水稀饭榨菜。
（注：何时知道了白水、稀饭、咸菜，何时知道了真正的人生）
YZ.2019.3.12
《常清静》
YZ.2019.4.2
杨子 2021.5