素说《论语》：公冶长篇（二十七）
01
原 文
公冶长第五
5.27 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
02
释 解
孔老师说：“虽是只有十室人家的一个小地方，也必定有和我一样忠信的善良之人。我没有特别之处，在人群中就是普通的人，我之所以能够做到普通人做不到的，在于我能够发愤忘食，吃不求饱足，居不求安适，比别人更加勤勉不息地好学罢了。”
03
释 字
室
《说文》：室：实也。从宀从至。至，所止也。式质切。
《广韵》：室：房也。《易》曰：“穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”《释名》曰：“室，实也，人物实满其中也。”《周书》曰：“黄帝始作宫室。”《吕氏春秋》曰：“髙元作宫室二”。
汉字“室”从宀从至。会意人到屋中息止之义。古人把房屋内部前叫堂，堂后以墙隔开的后部中央叫室，室的东西两侧叫房。本义指人所息止的房间正室。引申为家，由家引申为家人、家族或妻室。
邑
《说文》：邑：国也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。凡邑之属皆从邑。于汲切。
《释名》：邑：周制：九夫为井，其制似“井”字也。四井为邑，邑犹悒悒，人聚会之称也。
汉字“邑”从囗从卪，“囗”表范围，“卪”像是跪坐着的人，表示人。邑是有一定人口聚居的城邑。张舜徽在《约注》中按：邑，人聚会之称也。然则凡人众所集之地，皆可称邑。故大至国都，小至部落，古皆通名为邑。后世称县为邑，犹是义也。其字从囗从卪。不从在囗中而在囗外者，盖求与囚字别耳。
04
素 说
前一章老师对君子贤者的仁德成就修炼之法，作了一个总结，教导弟子圣贤学问境界的达成在自己的慎独自讼工夫之中，这一工夫是对深藏于内心的灵魂进行洗涤修行，因此是无法用言语表述的，是无法外人感受到自讼的修行工夫。本章是对全篇的总结，告诉弟子自己的修养、才智和学问不是天生就具有的，而是以忠信为始点，一步一步踏实地通过自己的好学求得来的。勉励弟子忠信的品质是很容易获得的，但高尚的仁德境界通过后天的不断的“内自讼”，“内自讼”又是通过不懈努力好学方可达到的。老师说：“虽是只有十室人家的一个小地方，也必定有和我一样忠信的善良之人。我没有特别之处，在人群中就是普通的人，我之所以能够做到普通人做不到的，在于我能够发愤忘食，吃不求饱足，居不求安适，比别人更加勤勉不息地好学罢了。”本章告诫弟子，为学需要从主忠信开始，但是主忠信不是为学的目标，明忠信之后还要通过好学来扩充忠信，只有通过坚持不懈“好学”的践行，才能有锲而不舍的内自讼，以此方能成就自己的仁德境界，才能使得“老安、友信、少怀”之志成为现实。
本章需要注意的是“忠信”、“好学”与“仁德境界”的关系。本篇通过古今人物的细致周到的评介之后，弟子们应该对为政的仁德境界有所把握和体悟的，但是孔子生于乱世，道德沉沦，礼崩乐坏，孔子担心弟子们不能在内心自讼上下工夫，因而进行了前一章的教导；担心弟子没有一种坚持不懈的追求决心，将目标停留在“主忠信”之上，因而进行了本章的言说教导。孔子说“十室之邑，必有忠信如丘者焉”，（注意孔子用词是“室”，“室”和“户”、“家”所表明主人的身份是不同的。）是告诫弟子，对忠信的坚守，普通人就能做到，这种坚守还不能说是仁德的高尚，即使在礼崩乐坏的时代，许多小人物的心中还能坚守着忠信。但是作为一名期望成为君子的人，忠信只是仁德境界的一个把握点，不是目标。即内藏于人心之中的仁德，可以彰显忠信，但是忠信不能正确全面地反映出仁德境界。要成就仁德，必须使用“好学”这一工具，好学可以使你能够尽快地通达于仁德境界。唐文治在《论语大义》中说：“顾炎武氏谓此篇多论古今人物，而终之曰'已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也’，又曰'十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也’，是则论人物者，所以为内自讼之地。而非好学之深，则不能见己之过，虽欲改不善以迁于善，而其道无从也。记此二章于末，其用意当亦有在，善哉言乎！盖古之君子，其律己也必严，其论人也必恕。律己而不严，则其品行之卑下可知也；论人而不恕，则其心术之刻薄可知也。世之好议论人者，其亦内自讼而无自怠，其好学之志哉？”另外有学者在本章释读时说，孔子的言说之中流露出了“自夸”的成分，这完全是对文本的曲解，本章应该是对其弟子进行的教导，老师的指导是让弟子掌握修行之门道，这何来自夸？
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