素说《论语》：先进篇（二）
01
原 文
先进第十一
11.2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
02
释 解
孔老师说：“当年跟随我在陈国、蔡国同甘苦、共患难的弟子，现在虽然不在我的身边了，但是他们通过困厄的磨炼，已经从'学成君子’的教条规范的束缚中走了出来，体悟到了礼乐文明不单单是和谐秩序外在的确立，还有礼乐教化的不损仁害义、不伤己身的化仁安仁，体察到了君子通过礼乐的存心养性尊德性的实践，方能达成与时谐和的'从心所欲不逾矩’的德性完满。因而他们在各自的自我修行实践中，志之于道，据之于德，依之于仁，游之于艺，成就了他们各具特色的德才盛象。”德行成就突出的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善长言辞教化表达的有：宰我、子贡。擅长政事治理的有：冉有、季路。熟悉文献典章的有：子游、子夏。
03
释 字
皆
《说文》：皆：俱词也。从比从白（𦣹）。古谐切。
《小尔雅》：皆：同也。
汉字“皆”金文从比从曰，后讹从白，是“偕”的本字。高田忠周在《古籀篇》中说：“《说文》：'皆，俱词也。从𦣹从比。’比者亲密也。即坿（附）随于他也。𦣹与自同。然𦣹为词言之气。从鼻出与口相助也。即知俱词也有坿和合同之言也。《小尔雅·广言》'皆，同也’，是也。”张舜徽在《约注》中说：“《小尔雅·广言》云：'皆，同也。’今语称同，古人则谓之皆。皆有同义，故凡从皆声之字如喈、龤、谐、偕、𩤠、湝诸文，并的和同意。” 本义为全、都、一同，引申指普遍。
语
《说文》：语：论也。从言吾声。鱼举切。
《释名》：语：叙也，叙己所欲说也。
汉字“语”从言吾声，“语”侧重指回答别人的问话或与人交谈，“言”侧重指主动跟人说话。故“直言曰言，辞较简约；论难曰语，辞较繁富。”《释名》：“语，叙也，叙己所欲说也。”本义为与人谈论，议论，辩论。
04
素 说
前一章通过“先进于礼乐，野人也”的导论，彰显了礼乐之“学”和礼乐之“行”的不同面向，“学”当从格物穷理的“道问学”开始，“行”当从存心养性的“尊德性”处着力，期望学者之“行”能从“学成君子”的教条规范的束缚中走出来，主动自觉地从与时谐和中，把握礼乐精神的存心养性的“化仁”转向和超越，实现君子与时谐和的“从心所欲不逾矩”的德性之完满。本章通过当年跟随老师在陈国、蔡国共患难的弟子，现在虽然都不在老师身边了。但是这些弟子已经从“学成君子”的教条规范的束缚中走了出来，把握住了礼乐精神的存心养性的“化仁”的实质，从而能够主动自觉地在与时谐和中，践行着存心养性的不损仁害义，不伤己身的礼乐文明的盛德完满。老师说：“当年跟随我在陈国、蔡国同甘苦、共患难的弟子，现在虽然不在我的身边了，但是他们通过困厄的磨炼，已经从'学成君子’的教条规范的束缚中走了出来，体悟到了礼乐文明不单单是和谐秩序外在的确立，还有礼乐教化的不损仁害义、不伤己身的化仁安仁，体察到了君子通过礼乐的存心养性尊德性的实践，方能达成与时谐和的'从心所欲不逾矩’的德性完满。因而他们在各自的自我修行实践中，志之于道，据之于德，依之于仁，游之于艺，成就了他们各具特色的德才盛象。”德行成就突出的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善长言辞教化表达的有：宰我、子贡。擅长政事治理的有：冉有、季路。熟悉文献典章的有：子游、子夏。
本章需要注意的一是“不及门”，“门”是指受教的场所。“不及门”是说不在眼前身边受教。因此，不及门不是不及仕进之门之意。钱穆在《论语新解》中注：“不及门：一说：孔子言，此时陈蔡相从诸弟子，皆不在门。一说：及门谓及仕进之门，诸弟子相从于陈蔡者，其时皆不出仕，故与陈蔡诸大夫少交际而遇此厄，孟子所谓无上下之交也。从上章及下文细参，似前说为是。”二是需要把握住四科十哲。崔栢滔在《论语大义》中说：“德行，得之于心，效之于行，以身行得，这是孔门学问的正果。退而求其次，得三才。虽然尚还没有达到学问的最高境界，根据个人潜质，也可以开发出三种才能，这是孔门学问的副产品，也可以以此为助道品，继续向前进修德业。” 唐文治《论语大义》中说：“此节有数义：一当知四科必圣人所许可而论定者，故记者特记之；二当知曾子、有子诸人不与其列者，盖未从陈、蔡之役，十哲之称，未为论定；三当知四科皆为特长，如颜渊、仲弓、子贡，未尝不优于政事，惟其专长在此不在彼耳；四当知圣门所重，在立德、立功、立言，而学道必以德行为本。”钱穆在《论语新解》中说：“本章四科之分，见孔门之因材设教，始于文，达之于政事，蕴之为德行，先后有其阶序，而以通才达德为成学之目标。四科首德行，非谓不长言语，不通政事，不博文学，而别有德行一目。孔门所重，正在用之则行，舍之则藏，不务求禄利有表现，而遂特尊之曰德行。自德行言之，余三科皆其分支，皆当隶于德行之下。”
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