张一飞趣说诸子百家文字版：6孔子-礼的力量

来源：青年学者张一飞的视频内容，网上都有。

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3.1孔子-礼的力量

大家好，前面三讲里面，我们一起分享了，孙子和他的传世之作孙子兵法。我们讲孙子，从军事的角度，给当时的国家开出了药方。就是在万般无奈之下，必须要刀兵相向了。这个时候，我们应该怎么办？这是我们再三强调的，这是孙子的逻辑起点。面对当时春秋时期，那样一个礼崩乐坏的一个烂摊子。除了孙子，从军事角度开了药方，还有没有别的药方，还有没有别的逻辑呢？

我们这一讲，以及后面的两讲，要提到的孔子，他就站出来说，还有别的。而后儒家学派就此诞生。但是，我们在这里必须要强调一点，就是儒家内部，他这个整个流派的内部，他比兵家内部要复杂。因为在兵家的世界里，比如我们以先秦时期为核心，往前面可以一直追溯到姜太公，就辅佐周武王，这个推翻商朝的那位。

往后可以延展到汉朝，唐朝一直到明朝，他们所有人的兵书战策，我们去看就会发现这些人，这些书，他们思想的本质内容，其实是大同小异的。孙子兵法，孙膑兵法，包括我们看武学七经，里面有诸葛亮写的降院，包括后来到了唐朝，有一本唐太宗李卫公问对，一直到后来明代，他的这个开国功臣之一刘伯温，写的叫做百战奇略。

他们的核心内容，其实基本上是相同的。因为中国是一个农耕社会，这一点在封建社会，的几千年里都没有改变。农耕社会，它就要追求社会的稳定。因为春种秋收，天时他不会改变，战争时间太长，或者说战争破坏力太大，杀伤太多。对于农业生产，造成的伤害就太大。

所以我们去看这些人，他们写的兵书，感觉除了在战术上，可能有一些不同。这个毕竟，每个人的知识结构，还有人生经历不一样。他们可能会有不同的见解，但这都是战术层面的。他们的整体基调是一样的。就是我们前面讲过的，你要减少杀伤，保证这个农业的生产力，劳动力，你要缩短战争的时间。不畏天时，我们能用外交手段解决，就不要用军事手段来解决问题等等。

但是儒家不一样，我们就不用说到了后世，先秦诸子中，我们整个课程里面，提到的最重要的三个人物，孔子孟子还有荀子。他们思想观点上的差异，就非常之大，尽管他们都属于儒家。这三讲礼，我们先来讲孔子的思想。而我个人看孔子的角度，和传统教材上的角度，可能不太一样。但是，大家如果有不一样的看法，我其实会很开心的听到不同的观点。我们完全可以在私下，百无禁忌的去交流。

孔子这个人的身世，比较具有传奇色彩。他的父亲在将近七十岁高龄的时候，和他的母亲，他的母亲叫颜氏，当时还只是一个，不到二十岁的一个小姑娘。在一个地方叫做尼山，在尼山这个地方，这个用史书的话叫野合，后来就生下孔子。所以我个人的推测，这个孔子，因为孔子名字叫孔丘，字仲尼。这个可能，跟这个尼山是有关系的。当然这属于我个人的推测。但是大家注意这个野合，田野的野，交合的合，跟今天说的野合，它不是一个概念。今天说到野合，那是比较比较奔放的。在当时孔子的时代，那个野合，他指的是，两个人没有确定婚姻关系就同居了。

那么生下孔子之后，大概就是两三年的时间，他七十岁高龄的父亲就去世了。他的父亲的正室，因为他父亲和他母亲没有结婚吗？他的正室，已经确定婚姻关系的一个妻子，当时就驱逐了孔子，还有他的母亲。而认为这两个人是不洁，不洁之人，他们母子两个，还有孔子的一个哥哥叫孟皮，就逃到了曲阜这个地方。我们知道，现在山东曲阜孔庙就在那里。

孔子的生平，我们这里就不多加介绍。其实感兴趣的朋友呢，可以去参考一本书，就是司马迁写的史记。里面有孔子世家，而且这个孔子世家里写的一些内容，其实也自相矛盾。因为我本人是学国际关系专业，我不是学历史专业，所以我个人没有，这个历史文献的这个鉴别能力，因此我们主要来说孔子的思想。关于孔子的生平，他的这个包括出生的年代，包括这个他平生的事迹，包括他的家庭成员，以及他后来这个他的思想，还有他的家庭血缘的这个历史传承，大家可以自己去考证，去辨别的这些矛盾的记录。如果要考证出了结果，也请要赐教于我。

其实这里，我们可以稍微插一句题外话，就是这种史书上史书的记录上有矛盾。这是我们中国古代典籍，很有意思的一个特点。就是，哪怕是同一本书里，关于同一个人要或者同一件事，他很有可能就有很多种记录。而且这个不同的记录之间，同一本书里的不同记录之间，它的冲突还非常之大。比如我记得，我小时候读三国志的时候，我就发现这个马谡，就是失街亭的那位马谡。

在三国志里，他至少有三种死法，三国志他是国别体加纪传体。在不同的人的这个纪传里面，记载他这个人的死法，是不一样的。这个有人可能就会说，你看这个就是你们中国古籍，尤其是中国古代史书不可靠的地方。但是，其实在我个人看来，恰恰相反，这正是为可靠性的考察，提供了基础。比如说，我们古代的史学家，他只记录下来一种结果，当然我们后人就很方便了。可是这一种结果，它如果不是真的，因为写历史的人，这个史学家他肯定，他没有亲身经历过当年的历史。

这在历史学界叫做第一历史和第二历史。第一历史就已经发生的，我们永远不可能穿越回去去看。我们只能去通过，前人留下的这个文献，还有我们自己去道听途说，去探得第二历史。比如司马迁，他经历过孔子的时代吗？那肯定没有嘛。所以我个人觉得，倒不如把史学家自己听到的，或者是它认为有可能是真的，或者是他之前的史学家，流传下来的结果都记录下来，这样才方便，后人根据逻辑，根据比如我们现在出土的文物，根据不同史书之间的辩证，来推断出来大致的真相，比他单独记下来一个，他个人判断记下来的一个真相要好的多。

我们回到孔子的思想，孔子这个人相对比较早服务，其实他给国家开了很多药方。我们这一讲，就来说其中比较主要的一个药方，那就是礼，就是礼节的那个礼。有人可能会问，这个孔子怎么会这么肤浅呢？你看什么礼仪了，礼节了，这都是表面文章，难道说个人讲礼貌，国家讲礼仪，这个天下就大治了，国家就统一了吗？这个百姓就解脱了吗？这个不可能吧。

其实有人这样想呢也不奇怪。因为事实上孔子他自己，也没有把这个话说的很清楚，说的很透彻。比如说，他提到过说礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。什么意思呢？就是一般的礼仪与其奢侈，不如节俭。但是就丧礼而言，与其铺张浪费的去办丧事，我们不如发自肺腑的，去真诚的感到悲伤。他只说，比如是可忍孰不可忍。他看到鲁国的大夫，欣赏歌舞，竟然用天子的规格，而没有用这个大夫，应该有的一个规格，践踏理智。

孔子感觉忍无可忍，也说过这样的话，他还说比如像人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？就是如果一个人不够仁德，礼对他能有什么作用呢？如果一个人不够仁德，乐对他能有什么作用呢？我们从孔子说的这些话里面，当然论语他本身就是，一个笔记体，说的比较支离破碎。但是，我们从他的这些话里面，它蕴藏的大致意思，我们能有一个感觉，但是不太清晰。所以我来尝试着，用我个人的理解，把这个问题解释一下。

为什么孔子认为礼这个东西，它可以拯救世界，它可以拯救当时混乱的中国。要解答这个问题，我们首先就要弄清楚礼是什么。一般意义上来说，我们可能我只说，可能因为这个定义这个东西千人千面，我们可能会把礼，理解成礼治、礼法、礼节，包括清朝的徐彤又说，这个国家即礼仪，礼仪即国家。可见，礼这个东西它更像一种制度，一种规范。那么小到个人的举止，那么大到国家的典章，所以他需要有人去遵守它的。

它既然是一种制度和规范，或者叫规则，人们遵守，一套制度的动机就不一样。第一种动机，也是最肤浅的一种动机，叫做避害，就是避免灾祸。比如我们有刑法，我们刑法的规定，杀人就要偿命。这个从古代到今天都是一样的，我们去遵守它，最肤浅的原因，我们不愿意死吧。我们要避免这个因为这样，因为不按他这样做带来的灾祸吗，所以我们要遵守刑法，不去杀人。

第二种，遵守某种规则的动机，叫做趋利。刚才提到叫避害，第二种叫趋利，就是追求利益。比如两个科技公司，他们来签一个协议，我们要进行这个技术的分享，我们要在技术层面进行合作。两个公司，他们都能从这种合作中获得利益。他们不去分享和合作，当然也不会受到损失。但问题是合作之后，他会获得更多的好处，所以要遵守之间的协议，也就是他们之间定下的这套规则。

第三种动机，应该说是最深层次的动机，叫做认可。一旦认可模样，某一种这个规则，认可某一种制度，或者说认可他们背后所蕴含的价值观，哪怕无利可图，哪怕充满凶险，一个人他还是要去遵守这个制度，要遵守这个规则。为什么？因为他从内心深处，就认为这样做是对的，而不是因为不这样做就有害，或者这样做就有利。比如我们去读天龙八部，我记得里面有一回，叫做虽万千人吾往矣，萧峰，当然那个时候还叫乔峰，带着阿朱去聚贤庄去找薛神医，要给阿朱看病，因为阿朱，被这个玄慈的大力金刚掌所伤。

那个时候，萧峰和阿朱还不是男女朋友的关系，而且这个聚贤庄聚了那么一群人，本身就是为了要萧峰的命，因为萧峰这个背负冤屈，而且萧峰是契丹人，同时萧峰，也知道这伙人聚在一起，它就是为了杀自己，但是萧峰还是去了。明知道去，就有可能是个死，而且他和阿朱在当时，还没有什么男女之情，那是后来的事。所以治好了阿朱，应该说对于萧峰，也没有什么这个好处。

既没有好处，而且还有丧命的危险。事实上我们知道，如果不是后来萧远山，萧峰的父亲去救了他，他也许真的就命丧在这个聚贤庄了。但是萧峰，还是冒天下之大不韪，把阿朱送到了聚贤庄，求薛神医，后来求他这个白石净，给这个阿朱治病，为什么呢？这就存在，我们刚才说第三种动机的问题。因为英雄好汉，他要急人之难呢江湖义气，行侠仗义。那么这是萧峰骨子里的东西，他就认为这样做就对了，他打心眼儿里，认可江湖义气这样一种存在，而不是因为我这样做，就有什么好处，或者我不这样做，我就要受到惩罚。相反他这样做，还差点丧命。

孔子说的礼，应该指的是第三种。

他的动机应该是第三种，换句话说，一个人守礼说明什么？说明，这是一个有仁爱之心的人。我们刚才也提到，孔子说人而不仁，第一个人是人类的人，第二个人是仁慈的，人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何。换句话说，孔子提倡的礼，不是为了博人眼球，而作秀做出来的礼，也不是为了趋利避害，而带有工具性的礼，更不是像很多后世人，爱屋及乌，更不是因为这是他孔某人说的，所以就必须，要有人去尊重的礼仪，而是一个内在光明的人，一个是仁者爱人的仁，他自然而然的行为流露，他认可仁爱这套标准。

所以他的行为举止，就符合仁爱这样一个价值体系。这一点，在这个新渡户稻造，一个日本人，新渡户稻造，在他写过一本书叫武士道。这本书里他就说，什么叫礼节呢？礼节是对弱者同情心的自然流露。这个和孔子说的有异曲同工之妙。要换句话说，是强者自然而然，而不加修饰的外在表现。

所以从这个角度出发，如果我们舍本逐末，不去培养自己的善良之心，不去反观自己的爱人之意，不去内省自己的整个为人处世之道，那么即使，你把这个礼乐，搞的再烂熟于心，把这个制度背的滚瓜烂熟，在孔子来看，一文不值。因为这些都是表面文章，而这也在我们刚才提到的，孔子的一个例子里面，得到过验证。一个鲁国人，这个人跟孔子是老乡，叫林放，去找孔子，问他说礼的本质到底是什么？

孔子就说，我们前面也提到了一句话，说礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚：就是礼不在于奢侈，不在于铺张浪费，不在于你有多大的排场，也不在于你有多大的程度上，这个能把这个秀做的非常好；而在于你内心深处，到底有没有同情心，有没有爱心，而在于你这个人，是不是真的有悲天悯人的情怀。你如果有了，你的行为，就会自然而然的合乎礼法，不需要人去教。因为制定礼法的人，也是这样自然而然的，把这个礼法产生出来的。你如果没有，这些那么合乎礼法，你的行为跟礼法严丝合缝，也是惘然的，没有意义。

所以我必须要说，孔子他绝不是一个，食古不化的一个老夫子，其实恰恰相反，在我看来，他在一些事情上，他的观点，他是一个非常通透非常开明的人，所以那些借孔子之名，去要求年轻人，你在人前，必须如何如何行为，你在长辈面前，在这个不同人面前，要如何如何举止的人。从理解能力上讲，他们属于舍本逐末，没有读懂孔子的意思，当然如果他明明读懂了孔子的意思，还那样去做，那就是招摇撞骗。大家可以用，刚才孔子的那句话，那就反驳他，告诉他礼的本质到底是什么。

好了，说到这里。这个可能会有人产生疑问，可能有人会说，你刚才引用孔子的话，那当然没有问题，道理也都说得通。但是这样一来就产生了一个矛盾。既然礼法是自然而然的，刚才说礼法，它是由于对仁爱的认可，而自然而然产生的行为。那么强求出来的，或者作秀出来的，守礼的行为没有意义的。既然是这样的话，孔子他为什么一辈子，都去致力于恢复周礼，我们知道孔子，他是赞成恢复西周的那条礼仪。

搞的自己，都绝粮于陈蔡之间，孔子曾经在陈国蔡国之间绝粮，差点死了，惶惶如丧家之犬，见谁就跟谁说，这个我们要恢复周礼，我们要恢复周礼。这不是在强求吗？而且他难道不知道，所谓的我们后人讲春秋无义战。春秋这个时期，它没有什么正义战争，这个相互之间没有正义的一方，战争发生在邪恶和更邪恶的一方之间。他难道就看不出来，这些国君都是现实主义者，都是功利主义者。他们作为剥削阶级，他能去仁者爱人，不太可能啊，他一个一国之君，他一人死，可能整个国家都灭亡了。其实你不要说仁慈，你就算是遵守战争规则，都有可能被秒。

我们可以我们众所周知，像宋襄公的下场，只是因为他遵守了战争的规则，结果被楚国打得一败涂地。所以在这些国君的角色身份，他就不可能，允许他们去守一个周礼，全按照孔子说的做。按照孔子的逻辑的话，你就应该放弃了，对吧，从可能性上讲，他们是不可能仁者爱人的。从效果上讲，即使他们都在你的说服之下，去恢复了周礼，内心还是尔虞我诈，内心还是你死我活。他们还是在玩，这个零和博弈的游戏。

你自己不也认为，强求来的礼是沒有意思吗？而你的行为，又怎么跟你说的自相违背呢？所以连孔子，他在论语里也自嘲，说事君尽礼，人以为谄也馋，就是这个谗言的馋。也就是说我竭忠尽智，按照礼法来服务国君，来规范国君。但是别人都认为，我孔某人在阿谀谄媚，别人为什么会这样想？因为你孔子的这个言行不一嘛，谁知道，你是不是在用這些好听的，去讨好国君。

所以别人认为他在谄媚，我个人认为，孔子之所以像我们刚才说的，他之所以明知不可为而为之，去推行周礼。在他那个时代推行周礼，之所以一边说，我们不能强求，一边还要去强求，言行不一。可能有这么三种原因，但这只是三种可能性。第一呢，孔子是把仁与礼这两个概念，放在一起去宣传的，他不是只说礼，那么仁这个概念，我们下一讲再说。

换句话说，它是一边宣扬仁爱思想，来作为礼的根基，由内而外，一方面宣扬，恢复周礼，由外而内，这样两层加固，任何一路得手了都行。所以如果用，仁爱精神打动了国君，那他们自然就守礼了。我刚才提到这个礼，是具有仁爱精神的人，自然而然的一种表现。而如果用礼，打动了国君，那么守着守着，说不定就就仁爱了。那强求的礼，当然没有意思，但是沒有意思，它不代表没有作用。

所以仁爱和礼的关系，就好像我们学过，物质和意识的关系是一样的。物质它虽然决定意识，但是意识对物质才有反作用。仁爱虽然决定了礼，但是礼对仁爱也有反作用。所以孔子认为，这两者哪一路得手都可以。第二呢，孔子我相信他自己，也是万般无奈，那像我们刚才所说到的，国家已经礼崩乐坏，已经四分五裂，孔子何尝不知道？在周王室的这个权威，极度衰微衰落的情况之下，你想要这些称雄称霸的国君，他根本不会理会，自己那种所谓的仁者爱人，所谓的天下大同那一套。

既然，深层次的仁爱你们做不到，哎，也罢，我退一步，你们哪怕，把这个表面文章给做好，那我孔某人，也就含笑九泉了是吧。用英文说better than never，这是第二种可能性。那么第三种可能性呢，孔子这个人实在是太聪明，这个不管什么东西一看就会，一会就精，很有点儿这个天龙八部里鸠摩智的那个意思。有人说他太聪明，跟他明知不可为而为之，这有什么关系呢？

这个大家可以去看倚天屠龙记，这个其中有一回，张无忌和小昭被困在，这个光明顶的这个洞穴里面，我记得那一回的标题，叫做鱼子同学相扶将，去练这个乾坤大挪移。那么金庸在当时有一段旁白，这个不在故事情节之内，金庸加了一段这个画外音，说大凡武学高手，都服膺精诚所至，金石为开的话，就只要是那种，大高手十分聪明的人，他们都相信什么呢？精诚所至，金石为开。就是类似的话，这都是他们的座右铭。

于是滋滋捂捂竭力修行啊，于是就开始，非常努力的去，按照自己的想法去做。殊不知，人力有时而穷，一心想要人定胜天，结果往往饮恨而终。人的力量是有限的，你只要想我只要努力，就一定会如何如何，人定胜天，最后结果就是饮恨而终。所以人太聪明，就会产生很多幻觉。他会忘记了这个，人力有时而穷，而孔子是什么样的人呢？他的一个学生叫冉求，冉求曾经对孔子说，说这个非不说子之道,力不足也。当然也有人说，非不悦子之道，力不足也。

这样两个字的读音，它是两个意思，但是都解释得通，整个意思就是，我不是我不欣赏老师你的学说，我实在是能力有限，如果能力有限，我没有办法去实行你的学术。那么孔子说什么呢？说力不足者中道而废，今汝画。什么意思呢？就是能力不足，那是因为你总是半途而废，你没有坚持到底。而如今你画地为牢，这样限制自己，所以你才会这样想。

由此可见，孔子正是金庸写的那样的武学高手，一心想要人定胜天，结果往往饮恨而终。那说到这里，可能有人会问，这个礼的根基，既然是仁爱，难道仁爱也错了吗？仁者爱人，它不应该去有人去宣传，去躬行仁义吗？那么，请看下集，仁之于我。

——浪兄校订于2021/3/13

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