名言造假，其害之烈，甚于假药
他的问题是，下面这句话到底是不是孔子所说。
“人不敬我，是我无才；我不敬人，是我无德；人不容我，是我无能；我不容人，是我无量； 人不助我，是我无为；我不助人，是我无善。”
我的回复是，这个鸡汤本身熬得挺低级，但又有很多人相信，这确实是个大问题，明天可以系统写文章谈一谈。
今天我就这个专门来说一说。
“子曰”的话有很多，最集中展现的当然是在《论语》一书中，我对《论语》非常熟悉，所以可以很肯定地说，《论语》中子从来没有曰过这样的话。
《四书》另外三部，也就是《大学》《中庸》《孟子》，子也曰过很多话，我也比较熟悉，也可以肯定在这些书中子没有曰过这样的话。
但子曰过的话还散见于先秦时期的很多书，比如《墨子》《庄子》《韩非子》《荀子》《礼记》《孝经》《春秋三传》《尚书》《易经》《吕氏春秋》等等，甚至还有汉代及以后的《史记》《新序》《说苑》《论衡》《白虎通》《潜夫论》等等。甚至还有一本历来争议多多，集中收录孔子语录的《孔子家语》。
对这些书，我远称不上熟悉，有的虽然通读过，但只是浏览而已；有的即使是浏览，也只是浏览其中的一部分罢了；甚至有一些压根就没有直接看过，知道一点相关内容都是从二手乃至三手的材料中来。
那么问题来了，我何以敢断定这句话一定不是子曰过的呢？
除了从语感上判断，完全不是“子曰”的风格，是后代的模仿，高仿都称不上。还有另外一个更重要的依据，那就是这句话中所谈的思想和孔子的思想完全不合，甚至相冲突。
那孔子关于人我关系方面的思想是什么呢？试举《论语》中的几章来看一看。为了方便不熟悉《论语》的读者理解，我把杨伯峻先生《论语译注》中的译文用括号附录在每章后面。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（别人不了解我，我不急，我急的是不了解别人）《论语·学而第一》
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领就好了）《论语·里仁第四》
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” （不着急别人不知道我，只着急自己没有能力）《论语·宪问第十四》
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己）《论语·卫灵公第十五》
这样一些子曰过的话，其实都和大家特别熟悉的“人不知而不愠”所讲的道理类似。
这些话，乍一看似乎和前面的那则所谓的“子曰”的话没什么大区别，都是“行有不得，反求诸己”（事情做得不好，要先从自己反省）（语出《孟子》），都是“躬自厚而薄责于人”（对自己严格要求，对他人宽容大度）（语出《论语》）。
但是，凡事过犹不及。细细琢磨，实际上两者差别很大。孔子的原意只是让我们凡事多从自己的角度想一想，多做一些自我反省。孔子可从来没有说过，“只要别人不待见我，那一定就是我的错。”
子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”。（人家不了解我，我却不恼恨，不也是君子吗？）除了是我个人做的不够好之外，也完全有另外一种可能，那就是两者完全不在同一个维度，同一个频道上：“井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。”相互之间没有任何可交流的共同语言，怎么能简单地说都是我的错呢？
再看这句假冒孔子的话，简直都可以用一句话来概括，那就是“一切都是我的错”，甚至是到了“我有罪，我该死”的地步。可孔子绝不是这样的人。
我们看他和学生子贡的之间的一段对话。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（子贡问道：“满乡村的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子道：“还不行。”子贡便又道：“满乡村的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”最好是满乡村的好人都喜欢他，满乡村的坏人都厌恶他。”）《论语·子路》
从这段话中特别能看出孔子的做人准则来，他说“乡愿，德之贼也”（没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人）《论语·阳货第十七》。所以才要“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（大家都厌恶他，一定要去考察；大家都喜爱他，一定要去考察）《论语·卫灵公第十五》。这样的话可不绝不只是用来说如何看待别人的，也一定是用来衡量自己的。
综上，孔子完全不可说出“全都是我的错”这样的话来。
名言造假，古已有之。前面所说的那些书中所引述的“子曰”，就有相当一部分不是孔子自己说过的话。古代的事儿咱先往边上放一放，这篇只说现代的事儿，为什么现在名言造假又开始极度繁荣了呢？
简单来说，我以为至少有以下两点。
第一，有一些伪造的名人名言，纯属心灵鸡汤，只是为了吸引眼球，然后达到流量变现的目的。只要能达到这个目的，古今中外的名人都可以冒充，什么鲁迅和胡适，什么莫言和白岩松，还有什么莎士比亚和哈佛校长等等，无一幸免。
第二，也有一些伪造的名人名言属于高仿，听起来很有道理。但为什么不标注“沃兹基硕德”，偏偏要附会上某位名人呢？因为这隐含着一种话语权力问题。为了造成某种影响力，这些名言的原作者不惜让渡著作权，把这些话挂靠在某些名人身上，以达到更有效传播的目的。
名言造假，其害之烈，甚于假药。假药是对人肉体的伤害，伪造的名言则是对人精神的侵害。奴隶之成为奴隶，不仅仅因为肉体上被约束，更因为精神上被控制。
这种伪名人名言的传播，实际上是整个社会盲目名人崇拜、权力崇拜、财富崇拜的必然结果。不是关注观点本身，而更关注这个话是谁说的，依据名气、地位、财富等来判断话语价值。这意味着个体思想、人格独立的丧失，而一旦每个个体丧失了独立的思想，独立的人格，整个社会必然向下沉沦。看看历史，看看当下，就可以很清楚地知道了。
（此处本来要举例展开许多，但是反复删改，最终觉得明白的终究会明白，不明白的终究就不明白。所以干脆彻底删除这些展开的文字。郑重声明，此处省略两千五百字）
那我们如何分辨这些伪造的名人名言呢？我想可以有这样一些方法。
第一，可以通过网络搜索，做一些初步判断。如果是一个伪造的名人名言，一定会有像我这样的“好事者”出来揭露。
第二，名言本身只是片段，名言不是放之四海而皆准的真理。要尝试着把名言放在具体的语境中去理解。而不是凭空去讨论一句名言的对与错，好与坏。
第三，要丰富自己的头脑，不要让自己的头脑成为别人思想的跑马场。判断一句话是不是有道理，绝不是看这句话是谁说的，他的名气如何，他的地位如何，他的财富如何。有道理就是有道理，没有道理就是没有道理。
子曰：道听而途说，德之弃也。《论语·阳货第十七》