调息秘要
我国气功，千门百派，形成各派功法的独特风格的内容之一，就是调息方法。在本节中，我们将介绍多种调息法。这些方法有的是受之师传，有的是采自古气功典籍，有的是在实践中编创的。古人对调息很重视，方法也很具体，但很少给调息的具体方法命名，为了教学方便，本书中对每种调息根据其特征进行了命名，虽然力争使名实相符，但未必能做到尽善尽美，望读者勿以文害意，着重领会、掌握其内容可也。因其中很多方法是前贤大德视为“不传之秘”的内容，切勿等闲视之。本章拟从生活中的调息、练功中的调息、服气三方面介绍。
Ⅰ、生活中的调息
这里介绍的调息方法非为练气功所特有，而是结合日常生活、工作、学习中碰到的各种情况，通过调息调整身体各部机能。这种调息目的是为了培养生活习惯，进行性格锻炼，及调剂工作劳逸，提高工作效率等。
一、增加精力的调息
疲劳与否均可以练，以使精力充足。方法是利用满吸的呼吸形式，当吸气完毕后意念注意到会阴，而后上升到肚脐的深部，停留在此处，（图4-1）停留的时间一般要达到10秒至14秒以上。如果加上意念在肚脐中转一下，正转、反转均可，则更好一点，当有了一定基础以后（即停留14秒后不觉得憋得慌了），再加一个短促的吸气加发“嘶”字音，舌尖低住门齿，做时会觉得丹田一鼓，猛然间壮紧，这即道家的“倒吸嘶字加气罡”，即吸气加罡劲。用此办法可增强精力。若有意识的同时将肛门、会阴一收缩，效果则更好。如愿意配合姿势，吸气时抬手也可以。忍不住14秒时，则先不要发嘶字音。做此功法需选择空气新鲜的地方。
二、增强脑力的呼吸
头脑疲倦时及平时学习中均可用此法。与述方法有相同之处，但不停吸。具体方法：用满吸法，吸气时腹部膨隆，当胸部开张，肺底、肺中、肺尖充满后称满吸，尔后头上抬后仰，直到不能抬时随吸气意念从前头到后枕部再绕至鼻，一个吸气意念在里面转三圈半，停在百会穴深一寸处（图4-2），此时默念“头脑清新”（心念），百会穴处会觉得动一下，呼气时慢慢还原。此法可在开始看书时做，也可在学习半小时后做一次，养成习惯，不仅可以提高记忆力，思维能力也会增强，做完此功看书倍觉头脑清醒。如每次练功收功时做一次效果会更好。注意：这种呼吸法每次做三、五个就可以了，做多了气冲的可能会不舒服。
三、增强勇气的调息
有些人胆小，不敢走夜路，碰到悲惨景象难受，精神对外界刺激承受能力小，有人甚至呆着就有恐惧心理，这属于肝胆气、肾气虚弱的表现，除以内脏着手外还要从神经着手配合呼吸调理。方法：用满吸法挺胸吸气，一个吸气当中加上几个强度。（图4-3）一般一个吸气用三股吸气办法，吸完后忍住气，不得少于10秒，一般14秒以上，20秒则更好，呼气时发“啊--”字音。胆小的人如果想增加勇气，呼气时发短促的“嘿”字音，余气再慢慢吐出。一般连续练7至10口气，最少不低于5口气。这是降气法可充盈肾气。注意要在没人的地方练，集体练功时会影响别人。
四、祛除害羞怯懦心理的调气
有的人在人多的违场合说话脸红，有的人上台说话手心、腋窝出汗继而脸红，有的人不敢去和生人办事，有的人性格太内向，过于压抑。这是心、肾阴虚的表现。如何改变这种气质而使性格开放点，办法是自然吸气，吸气时收缩肛门与会阴，吸满后用力吐气，一口气分三次吐，吐完后不要马上吸气，最少停5至7至10秒。呼气时加上发“撑”字音，发音时舌尖顶贴于上腭，同时意想把自己撑大。发三个“撑”字音后口腔唾液出来，闭住气咽掉再吸气。此法平时练可以，遇到事情胆怯了，练几个这种调息，情绪就平稳了，自己精神镇静，气机充斥，说话表达就准确了，做事就顺利了，其实有些事并不是事情本身难办，而是自己觉得难办，把自己的气给拴住了。用此法呼气发“撑”字音把自己支撑起来，就不再怵头了。
五、克服骄傲调息
有的人总想表现自己，总以为自己知道的多，含不住，体内有点兴奋度就受不了，不自觉地用语言把这能量散发出去，这也是不健康的、心阴虚的表现。办法是用自然呼吸，吸气时不要舌抵上腭，而舌抵下腭，吸满了停5-7秒。呼气时舌抵上腭，要慢、要细、要弱、要含胸、低头，这样任脉的气容易往下降。总的说是多吸少呼，意即吸气意念紧跟着，呼气时意念轻点，往往有不少爱表现的人平时就喜欢昂头阔步、神气十足，这是心阴不足，任脉下不去的缘故。如督脉升起来降不下来，或任脉升的多自然会出现血压高，若不是病态，从小习惯了，就会爱表现自己，把气往上冲，过不去，任、督二脉交通不了，多余的能量就从嘴里放出来，这是任脉降不下来的缘故。用多吸气把气补起来，呼气时慢一点使里面充足，再含胸低头，把任脉气降下来，气从正常道走了，虚也补了，往上升的逆气也降下去了，任督二脉就容易平衡了。
六、快速入睡的调息
当你要睡之前做几个调息。侧卧、仰卧都可以，坐着想睡也行。方法是先从意识中发出睡觉的指令，而后慢慢吸气，腹要放松，不要达到满吸，胸微微一动张一半时就可以呼气了，呼气时默念“喝、哩（li）”音，同时配合意念从印堂深处向上一转，从眼球分开向下一落，从两乳头一直到涌泉（图4-4），做几个呼吸，做不完即可入睡。此法有似于催眠术自我催眠。睡不醒的再用增强精力的办法。
七、治懒惰不想起床的呼吸
取急促风呼吸法，用风呼吸冲两个头角（图4-5）急促的二吸，憋住10秒钟以上再呼一次，使头脑清醒。
八、克服饥饿的调息
用满呼吸法，用鼻吸口呼。先搞一呼一吸，到第二个吸气完了舌头一裹连唾液一起咽下，没唾液就把气咽下（咽不好可能会打噎），这时用手在胃部顺时针揉一下，一般咽五口气肚子就鼓了。注意：咽下去的是空气，但不是空气在起作用，一方面咽下去的气有真气、元气，通过消化道壁进去使里面生命力更强，从西医讲，吃进空气、胃撑起来，饥饿感就没有了，揉后不仅不饿，精力还会好些。作体力劳动饥饿时吃5-7口气就可以挺起腰来。过去吃气还要背天干地支，看起来很神秘，实际上是让你精神集中，延长时间。懂此道理就自然吸气，呼气完了咽气，如果不舒服，做几个自然呼吸法，然后再做此呼吸法。
九、身上没劲的调息法
吸气腹膨后先勿满胸，而是收缩肛门、会阴，这样做相当于隔膜往下压，会阴、肛门往上挤，停在这里不再扩胸。关键是上、下两层气集中肚脐处，意念集中在肚脐深处一寸半处，可以消除疲劳。
十、食欲不振的调息
两手置于两肋，手心向上，吸气时自然呼吸，呼气时发“哥”字音，左臂不动，右臂往下降，掌心往内到肚脐，吸气时再从肚脐沿带脉至章门，转掌心向上，上升到期门，回原位（图4-6），发“哥”字音把肝胆震动，胆汁就出来了。胆属甲木，胃属己土，甲乙合而化土，土得木而达，胃功能就好了。
以上所讲日常生活中的调息方法，应根据自己情况灵活运用，练气功首先是解决自身问题，而后才能解决学问问题，以前念书人都是端身正坐、眼观鼻、鼻观口、口观心（儒家不意守丹田，到心就止），把心神往内收。明朝王阳明教书就是半天念书，半天做功，不做功出不了真学问。我们也应时刻注意把自身调整好。如有的人老实有余，可以练增加勇气的调息法；有的人有骄傲情绪好表现自己是个毛病，应通过练气功努力克服它，否则有点功夫也不会高上去。总之，应根据自己情况很好地运用，解决好自身问题。
Ⅱ、练气功的调息
一、神息相依调息法
精神、呼吸互相依存，此类方法总的原则是使意念与呼吸结合起来，神息互相依恋，内又分为：
（一）数息：一般讲此问题属运用意识范畴，从调息角度讲也属于调息的范畴。调息的目的是使呼吸深细匀长，数息怎么能够达到这个目的呢？由于把精神与呼吸结合到一起，精神就能渐趋安定，呼吸自然平静下来，慢慢变得不急促了，再进而使呼吸均匀节律化。数息的作法：可以在吸气时默数一字，呼气时默数一字，也可以一个呼吸默数一字，数到十再从头开始，周而往复。上述两种办法均用自然呼吸，第一种方法使精神与呼吸结合作用更强一点。此法的注意事项是呼吸要自然，不要勉强，数数字完全服务于呼吸，不要用意念来改变呼吸的速度。一般说来，能够做到自然数，便可做到不自觉地使呼吸匀静，这时精神与呼吸完全结合，精神就不往外散了，这也是内向性运用意识的方法。精神与呼吸结合起来，加强了呼吸本身的功能，并使之逐步变得深细匀长。一旦达到数与息紧密结合了，就进入第二种即随息。
（二）随息：通过数息使呼吸改变得自然了，就不再数了，总停留在数息功夫就不能往上长了。一旦数与息结合紧密了就要进入随息，这个过程就是“弃数从随”，即意念要跟随呼吸、气流进入体内气所达之处，呼气时意念跟随气流而出，这是一种形式。另一种形式为吸气时意念随着胸和腹的呼吸运动而动，这种运动可以是顺呼吸也可以是逆呼吸。腹式呼吸或胸式呼吸均可以。一般练功搞随息应用腹式呼吸，不采用胸式呼吸。如能反复这样做，呼吸会自然变得深细匀长，但绝对不要人为地制造这种深细匀长，如勉强行之，则有可能出现胸闷、气憋或内脏下垂的可能性。久久行之，能达到意念与呼吸或气相结合，这时要进入第三种即观息。
（三）观息：当练随息到一定程度后，意念与呼吸结合得很好了，就不要老随着呼吸运动，而要观察体内的气息出入运行情况，以至皮肤、毛孔开张的情况，叫“弃随从观”。因练数息、随息到一定程度后，除气机吞吐量增大以外，对内感觉功能也敏感了，精神注意里面以后，对内的各种功能就增强了，有了随息的基础，里面呼吸怎么走，气怎么运，先看肺气怎么走，再感觉气怎么运动到周身，感到皮肤与体内气息相结合及皮肤怎么呼吸，这时就达到神息相依。能达到观息的程度，练命功就达到高级境界了。
实际这是一种功法，也可以说是一种功法的三个不同阶段，三种方法由浅入深逐层深入。若开始不搞数息，就搞随息，可能体会不到随息之妙，因数息一跑神能觉察到，而随息跑神不易被发觉，气也随之跑了，跑了多长时间不知道。从数息开始练，对于把精神拴在呼吸上作用更强，把精神更好的和息结合起来，最后达到观息、神息相依。
神息相依还有另种方法即听息法，与前三种不是一体的。
（四）听息：这是较早由庄子提出的。把自己的听力集中到呼吸上、仔细分辨呼吸的声音，当练功开始时用耳听呼吸声音，即使不练功呼吸声音再微细也能听到，慢慢听着它，慢慢能使呼吸变得深细匀长了，当呼吸变得深细匀长后，声音就要消失了，再用耳听就听不到了，这时可以会听到心脏跳动的声音，这时就要改用听心音法。
听心音法古人没提出过，我们加在此处作一介绍。当出现心脏通通的跳动声后（耳听的血管跳动声不算），就不要去听声音了，而用意念去跟着并体察心脏的收缩跳动，心脏又和全身血管连在一起，又去体会全身血管的跳动，如未出现上述现象，就用精神来分辨呼吸出入的动静，这就叫做“无听之以耳，耳听之以心”。随着呼吸的平稳用耳听不到了（因耳听的是机械频率的振动，呼吸小了振动的强度不够，耳就分辨不出来了），就用意识去注意它、听它，以后用意识也感觉不到了，再用气去听。当呼吸气机进一步深化和深细时，意念和气就结合到一起了，这时只有从气本身的运动和活动进行气的自我体察。当意念与气完全结合到一起后，这时气已不全是呼吸之气，而和身体内的气机结合到一起，就达到神守一如了。这时气动就和大自然结合到一起了。过去认为听息是高级功法，不易出偏，这是最简便的练功方法，只要把精神集中起来后，慢慢就可以引导你达到高级功法，不需要再改动功法，只是一门心思听就行了，从耳听到意听再到气机听，一步步自己深入。过去气功界认为此法是保密的，可是公开出售的庄子书中就有，明明白白地写着，庄子的听息法道家功仍认为是上乘功法。
二、平调阴阳调息法
一般从阴阳立论的多用此法，通过呼吸达到体内阴阳平衡。上述方法是走真气、元气的层次，此法是走阴阳的层次，复杂一些，现介绍两种：
（一）鼻孔阴阳交替法：此法先用右手大拇指按住右鼻孔，食指按在鼻根，中指或四指按住左鼻孔。（图4-7）吸气时大拇指闭塞右鼻孔（左鼻孔放开，使气从左鼻孔吸出）；呼气时，堵左鼻孔，放右鼻孔，使气从右鼻孔呼出，连续做24或36个呼吸，然后再换左手，方法同前，只是吸气从左鼻孔而入，呼气从右鼻孔而出，这样起到平调阴阳的作用。
此属佛家密宗的呼吸法。根据佛家密宗中脉观点，中脉内有一通真气的管，此管右面为红的，通阳气，左面为黄的，通阴气。此两管与鼻孔相连，一开始用右鼻孔吸，左鼻孔呼，即阳进阴出，再换左鼻孔，阴进阳出，这样阴阳平衡，全身功能也就平衡了（密宗练此，尚有特殊内容）。我们的老祖宗经过练功对此体会的非常深刻。虽然现代解剖生命学对此尚无所发现，但我们稍加注意就可以体会到一天中每个时辰两个鼻孔呼吸不一样，好像在“轮流执政”。此法看起来很烦琐，但对开始练功不能掌握入静的人，可用此法帮助入静，使身体生命活动节律化。此法限制性强，非常具体，逼着你非集中精神不可。当会入静以后即可不用此法。如用此法还不能入静，再加憋气法，即吸完气后憋住然后再用上述方法。因憋住气后，会稍感难受，杂念就不易产生。但也不要憋得太狠，否则更容易出杂念。这一方法虽然较烦琐，但动作简单、利于普及，可改为集体练的呼吸操。
（二）上、下气机离合法：用来交通天地阴阳之气，有两个方法：
1.以鼻吸气，上腹膨隆，意念从头顶至肚脐，同时脚趾微微卷曲，脚心回缩，提肛，小腹收缩，意念从脚心回归肚脐。呼气时上腹回缩，随着呼气意念返还头顶乃至虚空，同时脐以下全部放松复原，意念从肚脐返还脚心乃至地下。（图4-8）肚脐旁二寸有天枢穴，使天地之气在脐部交合，呼气时气往两头拉，使身体气机一张一缩，慢慢天人就合一了。这是练功中达到天人合一的承始承终的方法。
2.指按鼻孔如（一）所述，吸气时从右鼻孔而入喉头转入左胸而下，绕到肚脐，同时意念从右足上升至肚脐；呼气时从肚脐经右胸，过喉头自左鼻孔而出，意念从肚脐下达左脚。（图4-9）如此行12至18个呼吸，然后再反而行之。
此法的好处是一方面用手摁住一个鼻孔，精神易集中，另一方面是气从喉头通过易激发身体之敏感度。此法实际是瑜伽功法。在日常生活中如谈话时都可做此呼吸，亦可做鼻部按摩，因从鼻根向下是五脏肺、心、肝、脾、肾，按摩后即可改善五脏功能。平时多练呼吸，把精神注意到呼吸上，易使精神内向，把能量集中到身体里面来，使身体气机发生变化。
三、意气引动调息法
这种调息方法是利用呼吸的节律进行意念导引，使内气发生变化的一种方法。也是气功家较为重视的，是在练静功中使用较多的一种，也是从初级阶段向高级阶段过渡的方法。
（一）丹田翕（音息，当合讲）张调息法：这是在练功过程中使丹田气充足，用后天的呼吸之气引动先天气产生的一种调息方法。此法与腹式呼吸不等同。作法是闭眼，从意念中把鼻子和丹田结合起来，丹田有如气囊，吸则张，呼则合。鼻吸时丹田是向四外张，而不单 是肚皮向前鼓。注意：①意念不要注意在腹壁运动，不要注意外部形体变化，而是着眼于丹田内部的翕张。做到似守非守，若有若无；②丹田开合的动点在肚脐以下，不是用膈肌来推动，这样动才能做到意气引动，不是用呼吸运动来引动，只是借助呼吸的节律。此呼吸法可以使气沉丹田，集聚内气，有时可以直接引发息住，直入高级境界。
（二）混元中丹田调息法：此法与上法同样重要，只是由于不同门派所强调重点不同。上法强调下田调息，此法强调中田调息，有的叫玄关调息。调息的位置在心口（剑突到中脘中间），吸气时气从心口降到中脘深处，呼气时从中脘到心口，此法既不强调胸式呼吸，也不强调腹式呼吸，只是在心口处来回运动。这种调息法最好先意守鼻根的山根穴，待杂念静除以后再随着呼吸进行中田的往复运动。有时入静后会自动出现中田的气机往复运动，这也叫玄关窍开。如能自动开张就自然入静了，甚至肺也跟着上下运动，道家文始派过去用此法较多。此法的好处在于不勉强，不搞运动，从意守进入调息，不易出弊病，直接打开玄关，进入高深境界。注意：气机的上下往复要均匀缓慢，悠悠扬扬。
（三）回风混合调息法：此法为打开中丹田的玄关，可以增加元气。做时把注意力集中到夹脊穴，吸气时意念从鼻孔上升到额颅到巅顶百会穴，沿后头而下，顺脊柱下行，到脊中穴的前面，呼气时逆路而回。（图4-10）据说此法是古人“退藏于密”的简单行法，是否这样无法考证。《易经》中有一卦属于艮卦，有“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”的讲法，艮当止讲，止到脊背上感觉不到自己的身体，庭是中庭的庭，即呼吸在里面走，也感觉不到人的存在。这就是练功入静到一定程度感觉不到自身的存在了。对古人的功法无文字记载，属口耳流传，多为后人附会。
此法之所以叫回风混合调息法，因其不同于一般的呼吸运动。一般的呼吸运动，吸气时向下走，呼气时上来。而回风混合调息法吸气时气先往上而后向下，呼气时先上而后下行回来。风即气的意思，一吸气气往上冲，不是用膈膜下降产生呼吸运动，而是意念带着走。从现代医学讲，吸气时气通过鼻腔上之筛板，刺激筛板上之筛孔，通过压力的传递刺激脑，脑脊液发生变化，顺第三、四脑室下至脊髓的中，再往下传递至脊中，此处于腹部相当太阳神经丛，使身体内部发生变化。这也是古人较好的调息方法。以上三种方法均可意守山根穴。
（四）“添油益精”调息法：一般人元气虚弱，精气不足，或老年人元气耗损，则用“添油益精”调息法把元气补过来。古气功理论讲，人到64岁元气就剩下不多了，再想修仙成道则用“添油益精”调息法来增加元气。此法与回风混合调息法差不多，只是较之延长了路线。具体作法：吸气时同混合回风，气至脊中后继续下行至尾闾，前行至会阴，经前阴而后入下丹田。（图4-11）至此忍住气暂不吐气，而后再自然呼气。实际是多吸（吸气长）少呼（呼气短）。这种调息方法是用后天来培补先天的办法。一般练功是督脉上升，任脉下降，而此法是吸气督脉下降（逆行督脉），让后天气充足了由后天转化成先天。此法实际是把大自然之气收回自身，不到一个月体弱的就可强壮。有的书上说这种方法是“不传之密”。
（五）中道七门调息法：中道是指头顶至会阴之间的空间而言，相当于人体的中轴。在这轴上有七个部位与人体生命活动有紧要关系，称为七门：即一为在会阴内一寸半的水平上；二为脐下三寸的水平（应在脐下三寸至肚脐这一个整体）；三为胃的后方处，相当于中脘穴深处；四为第二到第四肋骨相连的水平上；五为相当于喉部甲状腺后面的水平上；六为眉间的水平上；七为头顶内一寸处。对头顶至会阴之间这一空间的气柱不练功体会不到。练功后即感觉到此气柱，在不同的部位上还与身体周围有着密切的联系，这些与生命相联的脉络称为门，门一开气即出去，调息即利用此。具体作法是：利用满吸法，吸满后停气，意念从会阴逐门向上，上升至头顶，再向下返回至胃脘（图4-12），而后停留，最后自然呼气。此一方法对增强生命力打通中脉有明显作用。不过行此法在逐门依次上升时不要太快，也不能慢慢悠悠，开始时每门有一秒钟的时间即可，如果闭气不能忍受，就停在所到之处喘口气，再接着满吸后继续进行，切勿勉强，最后达到自然升降。此法不是练功的全过程用，而是练功开始时用，最多不超过18个呼吸。
（六）天门出入调息法：天门指与大脑相通的穴位，鼻尖称中天门，头顶称南天门，有的门派对头顶直称天门，但从不介绍天门的位置。具体作法是：吸气时从鼻尖到脑中，脑中在眉间正中线水平向内与百会向下垂直交点上方的圆球体，呼气时从脑中至头顶而出，第二次吸气从头顶至脑中，第二次呼气从脑中至鼻出来（图4-13）。别的呼吸法都是一个呼吸，唯独此法是二个呼吸一个周期。此法强调的是天门的气机出入，吸气时从鼻尖进气，不是从鼻孔走而是从鼻柱向里走，呼气从头顶出。反复做可以帮助调神，开发智慧，而且还可出特异功能。看起来很简单但它有无穷玄妙。呼吸与意念结合直接走脑子，直修上田，一开始就神气合一，走浑化归一，此法师徒口传已有四百多年历史，据说《黄庭经》中记载的“呼吸出入在庐间”即此，但无可考证资料。
（七）炼丹调息法：属道家采药炼丹呼吸法。由于道家练丹门派不同，提法也不一样。一般主张在炼丹的采药运行周天中都要求神注既炁穴（下丹田），根据不同情况利用呼吸进行吹嘘，这即古人所说风火相煽之意。以道家的龙门派炼丹而言，在运周天过程中督脉上升阶段称为进阳火，任脉下降阶段称为退阴符。进阳火时呼吸，用吸而不用呼，退阴符时只用呼而不用吸。道家出现活子时就要采药归炉，用“吸、提、搓、闭”口诀。运小周天时督脉上升分为六规，任脉也分六规，一吸气行一规。有的门派有一吸气直到百会，也有的说进阳火为九，退阴符为六，即吸九呼六，有的说是周天，督脉为216，任脉为114，正好360。过去都说自己的功法好，别人的结不了丹，究竟哪种功法对，按《伍柳仙宗》讲，别的都不对，48才对，前后各24。所谓“四揲”，而真正的内容——呼吸方法，却秘而不宣，实则非常简单。
四、观想调息法
所谓观想调息法实际已不是调息，而是借助呼吸运动进行想象的一种方法，用来加强身体气机的开合，故也可以称作运动意识的一种方法。然而古人却称此为高级的调息方法。
（一）脐轮调息法
1.脐轮开合出入法：意识中要忘掉呼吸道的气息出入运动，只注意脐轮的开合，这是入静后的自我感觉，吸气时气从脐入，脐轮微微有内缩的感觉，呼气时气从脐而出，脐轮有开张的感觉。古人称之为神阙呼吸。注意：如果意念和呼吸运动（含胸式或腹式呼吸）结合在一起，就不称为神阙呼吸了。
2.脐轮旋转法：当吸气时意念围绕着肚脐旋转，方向是左下右上；呼气时右下左上。（图4-14）注意：作此意念运转时是整个肚脐的平面在转，而不是某一点转，不是在皮肤表面，而是在脐深约二寸处，用此呼吸法多配合用目似垂帘，留有一线光线，内视着旋转部位，当调息好时可能会觉有光芒，这时需要安心继续调息，不可分辨光芒的大小强弱，如果光球过大（如拳头大）则须在旋转时逐渐令其缩小，直至比脐轮稍小为止，过去称此为气丹，也有些门派称之为金丹。
（二）体表开合调息法：当调息到忘却了呼吸运动及气流的出入以后，通过意念活动进行皮肤、毛窍的开合出入运动。吸气时（指意念中的感觉）气息从毛窍、腠理而入，直达天地混元地带（在脐上三寸至四寸八处，身体前后径的中央），呼气时气从中央通过毛窍腠理而出，此调息法可使人与大自然融为一体，逐步体会一吸天地与之俱吸，一呼天地与之俱呼。
此调息法练的比较好以后，开始是皮肤、毛窍的开合出入，继而人和大自然融为一体。此时人体内的天地之心就成为宇宙的中心，即不再是我们人的自身，而是整个宇宙都和我们合到一起了，至此即可体会古人说人是天地之中心。这个学说即是从这个层次立论的。人即宇宙的中心，宇宙是无限的，没有中心点，而又无处不是中心，中心即是运动点。做好了是球体的感觉，无处不在往里面缩，那是“天地之间其犹橐籥乎”。这一张缩运动即形成万物之生机。练功者通过观想（体察）加强这种开合，使自身在大自然中起到主导作用，大自然的气来我们身上多了，反之我们对大自然的影响也就大了。实际此亦气功场的作用。通过体表开合可以加强气功场的强度。
（三）体内十字中点调息法：此亦系直练先天的方法，在国内外均无书籍介绍。此法假想体内有一十字，具体位置有二：一是身体正中线从百会到会阴与两臂平伸中指尖连线之交叉点。（图4-15A）二是身体正中线与两内眦连线中点水平向后的中线交叉点。（图4-15B）调息时可任选其一。具体作法：用此法可不要求高度入静，吸气时意念想十字中点，气从十字的端头向中心合拢，呼气时意想从十字中心向四端放散。行此方法时切忌着相（即把身体的实体太具体化了），如追求十字点的具体位置在哪，吸气时气从哪儿走的等等；应该是若有若无。十字中点即自身之中，也是宇宙之中心。古人说：十字街前一座楼，楼上点灯不用油。“楼”即脑袋，“灯”即亮点，即用意念集中以后产生的明亮感。此即简单的开通中脉的功法。此法即先练中脉而不先练任督二脉。
体内十字中点调息法是一特殊功门，较实用简单，与其它功门均无矛盾。欲练此功者，可以试着做：先体会到十字后，睁眼安静呆着，想我要练功了，等脑内什么念头都没有了，再闭眼向十字中点集中，调息时如果一下做不到四端向中心合拢、放散，也可以先从两头来。做此调息一小时后体内就有变化，什么感觉都不要害怕，也不要高兴，也不要不高兴。
（四）玄关调息法：是一种简捷的练功方法。玄即深妙莫测，关即进入此的关口。此调息法与前面所讲的混元中田调息法不同，后者是有呼吸的，前者纯系观想。玄关呼吸多指性功玄关，如念动玄关、呼的一觉玄关。玄关调息法有三：
1.以鼻柱为中心，方圆一寸的球体，内外各有一半。（图4-16）吸气时天地之气从四面八方向中心集结，呼气时向天地十方（八卦加上、下）放散。
2.以两内眦连线之中点、两眉间连线之中点的连线之中点（医学上讲此系筛板的位置，可直通脑子）为中点，以两内眦距离为直径的球体，（图4-17）吸气时天地十方之气向中心集中，呼气时气由中点散向十方。
注意：行上述两种调息方法，一是要在玄关假想成功以后方能进行。方法是：先假想体外一空球，此球距身体不超过一尺，空球感明显以后将空球感移入玄关对应的体内，待有感觉后将球心移至玄关中心，即空球在体内一半，体外一半（注意千万不要着相，不是真有球，而是意念中的，也不必追求一半是多少）。
3.离头顶五丈远的高处有一不超过0.5公分大小的亮点（或圆珠），即“原始天尊”头顶悬的宝珠，此珠有一口，闭目看着自己身体就在珠子内。观想此成功后才能进行调息。吸气时气从全身各部流于中脘内部，呼气时从中脘内部流散全身。注意：应把宝珠内的自我和实我从意念中连通起来。
此系练功到高级阶段全身气脉通畅以后使用的一种调息方法，用此法时想珠内之我的气息出入，而又与实在我联合在一起，觉得有气把自己罩起来了。最后调到珠子变成实体，把人圈起来，慢慢下来把珠子吃掉，吃后身体会发生很大变化。过去练脱胎换骨即非吃掉此“天元大丹”不可，实际是自己精神和气的凝结。同志们以后看书会看到“原始宝珠”，但没有此调息法，故在此作一介绍。
玄关调息法以前两种尤其第二种为常用，可将此做为一个小功法，经常体会。运用此法即可出特异功能。第三种若常人练易头晕、跑气，不到一定水平不能随便用。
至此，调息方法全部讲完，同志们以后练功中，完全入静以后可能会出现呼吸停止现象，遇此千万要安静对待，安然自得，绝憋不坏。最后恢复呼吸时则完全是丹田里面自己动，丹田内有一线连着鼻孔，一张一合，这才叫真正的胎息。
Ⅲ、服气
服气是一种练功方法，不属调息范畴。服气就是吃气，借助吃气的动作，用意念把大自然中更广泛的气吃进去，使之在体内起作用，服气的方法很多，简介数种如下：
一、服日精法（属于中天门派服气法）
一般服早上日出金黄色或红色的太阳，以阴历三十、初一、初二为最好。方法是：两手插腰，面向太阳正立，全身放松，用眼注视太阳，凝视片刻后，头微微后仰，最好达到眼、鼻尖、太阳三点一线、眯着眼看使光芒连成一片，以舌在口内搅动待津生后，使口、咽湿润而后咽下，张大口用口吸气同时发“喝”字音，意想将太阳之光芒吸入腹内，送归丹田至会阴，停一下眼闭上，意想红太阳从会阴至丹田转立圈（图4-18），然后自然呼气把眼睁开。继而再吸气再转，如此反复咽三口气为一度。一般三度即可。然后身体恢复正常。双手揉腹，先从下丹田开始，先左侧升起至胸后右侧落下，转九大圈，然后右侧升起至胸后左侧下落，转六大圈。此为服食太阳的纯阳之气，身体正常的人服后更加健壮，如果阴虚的人服后可能会有上火发烧的现象，只要减少服食次数（只做一度）即可避免。若坚持下来只练此一功法就可出功夫。但要注意练到一定程度后有时会出现幻觉。吃气以后太阳开始是红的，继而变蓝、变绿、变紫，这都是正常现象，往往变深蓝后就出现人物形象等等很多不可思议的现象，此即幻觉，出现什么都不要理它，不要把它当真的，若理它就容易出毛病了。体弱气不足的人早上吃点太阳很快就能壮起来，尤其对阳虚的人效果则更好。即使普通人用中天门服食法也绝不会有任何问题。一般服食太阳法就是对着太阳吃，而不是中天门服食法。
二、服月华法（也可叫服月精法）
该法基本上与服日精法相同，只是对象是月亮。服食时间以阴历十四到十六为最好。初做从夜间开始，当服食有基础后可在月刚出，金色的月亮则更好，若开始即服金色月亮往往服不好。三口气为一度。服食完以后揉腹，转的次数与日精法相反，左上右下六次，右上左下九次。服食月亮为太阴之气，日精月华两者最好同时配合服食，易于阴阳平衡。也可根据自身情况调剂平衡，若阳气不足可多服太阳，阴气不足可多服月亮，怕冷多吃太阳，怕热多吃月亮。要注意吃进后的意念活动要转，若专练此功，还可做周身循环。吃得有基础后吃进太阳就有红球进去，吃进月亮就有白球进去跟着走。以后再慢慢练得有基础后吃一个就来两个，吃太阳，月亮也来了，红球转，白球也跟着转，两个也碰不上，反之吃月亮亦一样。再熟了以后此球放在丹田内自己会动，这跑那跑。只练日精、月华法，坚持三年也可出全面的特异功能。但必须三点一线，太阳、月亮光芒都要接上，月亮光芒不易接上，若练熟了以后，月亮光可以一直不断，此时再服食就有另外意味了。做不到一线光芒联上服食效果则小。眯眼看一线光芒越小越好，看太阳有如一条大红布联在一起，看月亮是白白的一条这样才好。怎样才能练到这一点呢？可以在服完了以后，再多看一会，慢慢光芒就联上了。
关键还在于吃炁后把炁运开，待所有服食法讲完后再作介绍。
三、服五方气
五方即东、南、西、北、中。此法很多，现介绍一种。服气顺序为北、南、东、西、中。何谓北方，即北极星方向。面向北方，松静站立，意念与目共同注视着极远方天地交合处，心宁气静，然后将两手大拇指压住二、三、四指，用小指（取气法手指代表内脏，不代表经络。下同，小指为肾）取气，两手向前平伸，掌心相对，身体微微后仰，顺势两手回收，意念从天边取回气送入口中，同时张口发“喝”字音服气，服一口或六口，服完后身体恢复，双手放在背后肾俞穴。注意：做此法注视远方必须睁眼不许眨眼，若眨眼则闭眼静呆一会再睁眼重做，服各方气均不许眨眼。
服完北方后将体转向南方，转时从右面转过来，身体要保持平稳，向南方服气方法与上相同，只是用中指（代表心）取气，大拇指压住二、四、五指，服二口或七口，手放下时一手放在膻中，一手放在鸠尾穴（剑突下）。
然后取东方气，从右转一圈，顺着太阳转的路线转，不允许逆转。用食指（代表肝）取气，大拇指压住三、四、五指，服三口或八口，服气后两手落在期门穴（代表肝脏，在第九肋端）。服完后转向南方（从南方转向西方）方法与上同，用四指取气，拇指压住二、三、五指。手放下时一般在云门穴（锁骨外缘最凹陷处，通肝气的）。服四口或九口。
最后服中央气，身体转一周，等于又面向西方了。仰头看天正当中，两手握拳、大拇指向上，手从两侧平举大拇指冲天，一直向上举至头顶从天上拿下来服气。注意：双手沿中线下来，大拇指不要相碰，到肚脐，然后平走至第十一肋端的章门穴（脾脏），服五口或十口。
五方气是分补五脏的，某一脏虚弱就可增加一次，或单服这一脏气也可以。过去写书取气时还带上颜色，东方是青色，南方是红色，西方是白色，北方是黑色（注意服气时不要黑气，而是蓝黑气，黑中带蓝），中央是黄色。我们不想气的颜色也可以。以前强调服气入内脏，我们强调体外穴位，手往这一放，气就导入内脏了。过去为集中精神，要求咽入气后要运转，还说各脏器有神仙，每一脏器内各一小孩接气，一咽气送入小孩嘴内，小孩还要蹦跳、蹦跳。其实所谓神仙及小孩表示内脏的精气。用的数字一至十代表五脏的生成数，天一生水，水是肾、北方；天二生火，天三生木，东方；天五生土，南方是七；西方是九；当中差五，一加五等于六……。当然不用这些数字也可以。五方气是五行的层次，以前还有服八方气，是八卦的层次。
过去服气法中不单纯是服气，在服气前要求叩齿36次，其中门齿叩9次，左面臼齿9次，右面臼齿9次，再叩门齿9次。门齿是擂鼓聚将，召集众神，体内泥丸百节皆有神，叩门齿是召集这些神的。叩左齿是安魂，右面是定魂。服气以前先叩齿实际是为了精神集中，头脑清醒。
（四）服水气
服水气就是遇到环境好的清新宜人的水（如大海、山泉等）可服食，也叫“仙鹤服水气法”。具体方法：两手握拳，拇指压住二、三指，用手背贴住命门旁边腰眼处，头向前下方45°探出，吸气发“喝”字音，同时头上抬后仰收下颏往下咽，相当于形神庄第一节“反鹤首”的动作。若平时渴得厉害时，也这样喝几口水，特别能解渴，把水化成精气。平时叩齿漱津唾液多了也这样咽，能灌溉百脉五脏六腑，开发上焦。
服气以后要让气在全身流转，用循经导引法：左臂前伸，掌心向上，右手掌心向体，从右侧肋弓向上升经胸骨到左侧肩头，沿手三阴经向下导引至手，左手翻转至右手背上，掌心向下，沿右臂手三阳经向上导引，至颈部意送至头，而后手落右侧锁骨下，外行至右肩，沿右臂手三阴经向下导引至手指端，而后右手翻转至左手掌心向下，沿左臂手三阳经向上导引至颈部意念至头，而后落至左锁骨下，沿胸退至右侧肋弓，然后右臂向前下方伸出，掌心向上，左手掌心向体。顺左侧肋弓上升至右侧肩头进行导引同右手，唯方向相反。导引完毕还原时两手掌心向内放至肋弓内侧上腹部，而后沿体前上升至头部，越过头顶从后头下降，两手下送至背，手掌转肩前从腋下绕至背后，四指在背，大指在侧，沿膀胱经、胆经向下导引至足，绕至脚前方而后沿足、腿内侧（三阴经）向上导引至腹，而后重复一遍，返回腹前两手还原。
注意：导引时手轻按皮肤，微微振颤，其速度为每秒钟4次左右为宜。