乡愁胶东｜栖霞男人恪守耕读文化

栖霞男人

栖霞男人是山里汉子，刚强、豪迈，似牙山，充满阳刚之气，却没有锯齿。严峻却又随和，与人和睦相处，与天随遇而安，无愧于先贤丘祖，是和谐理论的老祖宗。

栖霞男人缔造了一条学术源流，浩浩荡荡，又润物无声，绵绵不绝，泽被后代。元代的丘处机，是全真道“北七真人”中的理论家。他将“和谐理论”系统化，提出了社会和谐、自然和谐、自身和谐的重要主张，可以说具有普世价值，未来中华传统文化要走向世界，这是最靠谱的文化理念。清代国学中兴，“乾嘉学派”功不可没，“乾嘉学派”有两对泰斗，所谓“高邮王父子，栖霞郝夫妇”，“郝夫妇”指的就是栖霞人郝懿行和他的夫人王照圆(福山人)，在小学(文字训诂之学)和经学上都大有造诣。延及近代，栖霞出了个大师牟宗三，被誉为“新儒学”的泰斗，他在中国哲学史上是奠基式的人物，为新加坡的开国总理李光耀所敬仰。

这个源流确实后继有人。兹举几例。

牟树青，大大小小也是个领导干部，因而他出书受到关注，但他的《芝罘湾深处》却远非那些拿着述职报告当学术论文的官场大作可以同日而语。其中，关于磁山的史乘评语，关于牟宗三的学术感怀，都显示了不凡的学术品位。

李元章老先生已经九旬，但“学术心态”依旧亢奋。他的认真态度令人叹为观止。丘处机的“丘”字，究竟该不该是“邱”?他因一块匾而査阅了十几本线装书，打了十几分钟的电话请教学者，还驱车百里到外地与人讨论，一辨是非。

牟玉国本是个英语教师，退休之后，却用文言文写小说，自费印成了《异代聊斋》。(他自号“异代氏”)，此犹未足，又写成了《异代论语》。对人生发表独到的见解。这确实是“异代”，并打动得著名宗教学者牟钟鉴为之作序。

衣文奇道路坎坷，但痴迷文学，笔耕不辍。散文在全国频频得奖不说，还拉起了一支散文大军，创办了不发稿费的文学刊物《长春湖》，成为山寨版的文坛领袖。

一个县域，文脉如此经久而旺盛，真的是如丘祖所云：“走遍天下，唯有栖霞”。

这条源远流长的文脉是在“耕读文化”的河床中流淌的。一般说来，栖霞男人安分守己，乐天安命。山水多采多姿，风调雨顺的时候居多，父慈子孝，和谐理论主宰了祖祖辈辈，人们勤劳，靠诚实的劳动温饱有余，勤俭持家决没有花天酒地的奢求，即使象牟二黑子那样的"超大地主”，也决无三妻四妾，而是粗饭布衣，在田间与长工一道劳作，在门楣上刻了“耕读世家”，也无标榜之虞，因为他们是耕读文化的出色践行者。

然而，“耕读文化”决非“犬儒文化”，栖霞男人的血性决不输于其他地方，和谐文化也更不是政治冷淡，逆来顺受。古代的栖霞男人最有代表性的，当属于七，这个栖霞汉子在清兵入关、推行民族压迫的时刻，不肯随波逐流，在所谓“康乾盛世”到来之初，揭竿而起，成为据牙山造反的农民领袖，也许，有人会因为后来的“血流成河”而对他颇有微词，但刽子手却绝不是于七和他的战友。那些英勇不屈的栖霞男人该永垂史册。

遭到血腥镇压的于七魂归何处?一直是个历史之谜。留下了诸多脍炙人口的传说，不无展示了栖霞男人的生存智慧。栖霞男人活得辛苦，却十分快乐。他们是丘处机的信徒，耕耘之外，读书为乐，活得明明白白，也是清清白白，所以自自在在。

近代的栖霞男人当以栾钟尧、谢鸿点为代表。他们都是辛亥革命烟台首义的先驱。众所周知，革命需要舆论先行，留日学生、同盟会早期会员谢鸿焘携其妻马秋仪在烟台办“东牟公学”，成为烟台发动革命的大本营，还办了一份很有影响的报纸，让“驱逐鞑虏、恢复中华”的信念深入人心，栾钟尧是有名的“栾大胆”，“十八勇士”的领军人物，靠了一个笤帚疙瘩伪造的手枪，竟胁迫清营的军头束手就擒，成为辛亥革命史的佳话。

栖霞男人祖祖辈辈生活在大山深处，恪守着耕读文化，然而却决不闭塞。他们的心与世界相通，正如红彤彤的栖霞苹果走向世界一样。

本文选自安家正文集《留住乡愁胶东人》