二十四节气之霜降
［宋］李迪 风雨牧归图
戊戌岁霜降节气台历
戊戌岁霜降节气配乐
戊戌岁霜降节气播报
黄帝纪年 四千七百一十五年
干支：戊戌岁壬戌月戊子日
星象测天气
北斗斗柄指向戌位
拂晓时分鬼宿在南中天
黄昏时刻斗宿在南中天
太阳在亢宿
月亮在奎宿
木星在房宿
火星在虚宿
土星在箕宿
金星在亢宿
水星在氐宿
律管候地气：无射
物候：豺乃祭兽戮禽
二十四节气：霜降
五运六气：
主气：阳明燥金
客气：少阴君火
在泉：太阴湿土
中运：火运太过
主运：太商
客运：少羽
阴历
九月十五望月
月出时间酉时 月落时间 卯时
霜降节气物候
《月令七十二候集解》 曰：霜降，九月中。气肃而凝露结为霜矣。《周语》曰：驷见而陨霜。
初候，豺祭兽【《月令》作豺乃祭兽戮禽】。祭兽，以兽而祭天，报本也，方铺而祭。秋，金之义。
二候，草木黄落。色黄而摇落也。
三候，蛰虫咸俯【《淮南子》作俛】。咸，皆也。俯，蛰伏也，垂头也。此时寒气肃凛，虫皆垂头而不食矣。
古代风俗（月令）
《吕氏春秋》曰：是月也，霜始降，则百工休，乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”上丁，入学习吹。
是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税於民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。
是月也，天子乃教於田猎，以习五戎獀马。命仆及七驺咸驾，载旍旐舆，受车以级，整设于屏外；司徒搢扑，北向以誓之。天子乃厉服厉饬，执弓操矢以射。命主祠祭禽於四方。
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭，蛰虫咸俯在穴，皆墐其户。乃趣狱刑，无留有罪，收禄秩之不当者，共养之不宜者。
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气解堕，师旅必兴。
【释文】这个月，霜开始降落，各种工匠不再制作器物。同时命令司徒说：“寒气突然来到，百姓经受不起，让他们都进屋准备过冬。”这个月上旬的丁日，进入太学练习吹笙竽，演习礼乐。
这个月，天子要遍祭五帝，并命主管官吏用牺牲祭祀群神。事毕，向天子禀告祭祀已经齐备。天子要聚会诸侯，百县大夫，向他们颁授来年的朔日，以及诸侯向百姓收税轻重的法规，诸侯向天子缴纳贡赋的多少，抽税轻重、纳贡多少都以远近和土地出产的情况为依据。这些东西供祭天祭祖之用，没有属于私有的。
这个月，天子借打猎教练治兵之法，熟悉各种兵器，选择良马。命令田仆和管套车御马的吏役都来驾车，车上插着各种旗帜，参加田猎的人按照等级授予车辆，并按次序整齐地摆在屏垣之外。司徒把教刑用具插在带间，向北面告诫众人。天子穿着威武的戎装，佩戴着刀剑等饰物，拿着弓箭来射猎。命令主管祭祀的官吏用猎获的鸟兽祭祀四方之神。
这个月，草木黄落了，可以砍伐山柴烧制木炭。蛰伏的动物都藏伏在洞穴里，封严它们的洞口。这个月，要督促诉讼断案的事，不要留下有罪应判决的案件。收缴那些无功之人不应得的俸禄和官爵，以及那些不应得到国家供养的人所得到的供养之物。
这个月，天子就着狗肉品尝稻米，并首先进献给祖庙。
季秋实行应在夏天实行的政令，那么，国家就会大水成灾，收藏起来准备过冬的谷物菜蔬就会毁坏，百姓就会出现鼻塞窒息的疾病。如果实行应在冬天实行的政令，那么，国家就会盗贼横生，边境就不能安宁，土地就会被侵削分割。如果实行应在春天实行的政令，那么暖风就会来到，百姓就会懈怠，战争就会兴起。
现代民俗
寒露后十五天，斗柄指戌为霜降。霜降为秋季最后一个节气,处于秋冬季节转换的交接点。霜是由地面的水汽遇到寒冷天气时凝结而成,是天气冷的直观物候表征。民间有“霜降变了天”的谚语,所说的变即指秋冬之变,降温明显,预示冬天即将来临。
在气象学上,一般把秋季第一次出现的霜叫作”平霜”或“初霜”,而把春季最后一次出现的霜称为“晚霜“或“终霜”。从春季终霜到秋季初霜的间隔期为无霜期，也是作物的生长期。因气候条件、地理位置和地势地形等因素的不同,各地无霜期的长短也有所不同。大致说来,南方无霜期比北方长,平原的比高地长。不同地域农事活动的多寡也因之有别。霜降交节时,寒气继续向南推进,黄河流域已见初霜。此时,北方大部分地区农作物生长期基本结束,秋收进入扫尾阶段,谷子高梁、萝卜秋菜等都需及时收获、储藏,以免遭霜冻之害,有“霜降一过百草枯,薯类收藏莫迟误”的紧迫。长江流域及以南地区正是秋收大忙季节,人们要忙着割稻、栽油菜、摘棉花、耕翻整地等。
【放风筝】
江南放风筝，大多在清明前几个月，民谚道：“杨柳青，放风筝。”北方一些地区入冬后才开始有放风筝的活动，直到清明时停止。岭南一带，则又不同，在农历重阳风力方始有力上行。三月四月，在当地是雨季，淫雨霏霏，最不适宜放风筝。
岭南节气，大抵比江南早三个月。江南春季到来时，风力自下而上，因此清明可以放纸鸢。而岭南一带，重九时可以放风筝，春季反而放不上去。福建、广东各地，晚秋多放纸鸢，式样繁多，高的可以直凌云霄。当地有一种叫抬云的风筝，持着藤弓，在半空中发出嘹亮的声音，非常惹人喜爱。
【赏枫】
枫遭霜侵后叶子火红，色彩鲜艳，灿如锦绣。古人曾有“霜叶红于二月花”的诗句。国内如苏州的天平山、南京的栖霞山，都经枫叶美景著称。夕阳西下，红叶参差交错，弛目远眺，仿佛珊瑚火海，十分壮观。
四时
《黄帝内经·五常政大论》曰：帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？
岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。
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太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。
【释文】始谓始发动，散谓流散于物中，布谓布化于结成之形，所终极于物藏之用也。故动而生化，流散而有形，布化而成结，终极而为万象皆变也。即事验之天地之间，有形之类，其生也柔弱，其死也坚强，凡如此类，皆谓变易生死之时形质，是谓气之终极。
新校正云：按《天元纪大论》云，“物生谓之化，物极谓之变。“又《六微旨大论》云，”物之生从于化，物之极由乎变，变化相薄，成败之所由也。“
天地虽无情于生化，而生化之气自有异同而，何者？以地体之中有六入故也。气有同异，故有生有化，有不生有不化，有少生少化，有广生广化矣。故天地之间，无必生必化，必不生必不化，必少生少化也，必广生广化，各随其气分，所好所恶所异所同也。
举寒热燥湿四气不同，则温清异化可知之矣。
……
辰戌岁气化也。地中有湿与燥不同，故乾毒之物不生化也。土制于木，故味咸少化也。太阴之气上承太阳，故其岁化甘与咸也。甘黅，地化也，咸秬天化也。寒温不为大忤，故间气同，而气热者应之。