有个入处
——“口对口窍对窍”
老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。
——《指月录》卷二十八
青原参禅，经历了三个境界。
第一境界就是未参前，不说了。
第二境界他特意提到了，“有个入处”。
换言之，“入处”就是“出处”。
就是说在出入口处，他“亲见知识”。
知识就是如来就是“许汝见吾”就是“便见云门”，就是禅锋，就是天机，丹派曰金丹大药。
所谓三个境界，这个是拐点。
第三境界，乃自然而然、随之而来。
换言之，不期而遇，不求自得！“道常无为而无不为”，“故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！”
这个“（出）入（口）处”有多大？
云门道“尽大地是药，尔向什么处插嘴？若插得嘴，许尔有转身吐气处，便亲见云门。”道曰“生我之门死我户”曰“口对口”曰“道窍”。
高僧问了，“尔向什么处插嘴？”
就是说，这个入处搁哪咧，那众生都咋很难找到嘞？
如来说了，以声色名相“不能见如来”！
在这个世界上，人找不到它！那它在哪？
不方不圆、不上不下、不寒不热之地，所谓卧隐于“虚实之间”，去找吧。
嗯嗯，曹文逸说的“不方不圆为至道”即青原说的第二境界——这是禅机、是拐点。张伯端说的“圆即圆兮方即方”即青原说的第三境界——“有无由此自相入，未见如何想得成。”由此由人为转入无为。所以赵州说过了“不方不圆”接着都说“是方是圆”。自认而然、水到渠成尔。
入处找到了，后面就是桃源就是法界就是先天，也就是那一句著名的“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”
不过此时此刻已非彼时彼刻，无需闲人一边聒噪尔。“那有间房著白云，佛来也请居门外。”尔时，“口若悬河”，辩才无碍；
尔时，寂寞无声，“为百谷王”。
尔时，后天记忆完全丧失。于是乎，自然而然地，“娘生前”的记忆，随之而来。
青原说“（我）见山水（我）是山水”老子曰“呼（我）牛马（我）应牛马”，丹派曰“元神主事”亦曰“饶他为主我为宾”。
你看，山水改了牛马，众人就不认识了，六祖说“经转”——未觉醒人，被经所转。
有学者说禅宗是穿着袈裟的道家，某种意义上，（丹道）南宗可以说是穿着道袍的山僧。
所以研究张伯端、陈楠和白玉蟾，或者说，研究内丹南宗，要把它放在禅宗的平台上，没有这个平台，怎么说呢，“盲人骑瞎马，夜半临深池”，越研究越歪，最歪的结果，就研究到人类的生殖器官上去了——到这一步，就没救了。
为啥？已经从参研性命大道，转学生物或生理等小学上去了。已经转学了哈。