滞留国外,被鬼上身,当海员被骗,他选择去超度亡灵
释迦牟尼说过的一句话:“无论你遇见谁,他都是你生命该出现的人,绝非偶然,他一定会教会你一些什么”。
所以我也相信:“无论我走到哪里,那都是我该去的地方,经历一些我该经历的事,遇见我该遇见的人” ––––若无相欠!怎会遇见!
我们都喜欢叫唐宣花和尚,每天下午都能听见他在院子里念经,吃海鲜的前,要给小鱼小虾们超度,都在上面发布的视频里,我们对这个虔诚的佛教徒充满了好奇。
最引人注目的,是他脖子上戴的金色佛牌,是在泰国请的,佛牌里有舍利子,看上去很像金的,其实是银的,唐宣对我们说,因为这个佛牌,没少挨宰,突突车司机都以为他是中国的大款,到了目的地加价是常有的事。
每当唐宣吃肉的时候,他都会把佛牌摘下来,挂在别人的脖子上,这个操作让我们觉得很有趣。
唐宣是一个虔诚的佛教徒,他给人的印象很阳光,有着用不完的活力,他的脸上始终带着微笑,他内心的快乐,能让人轻易的感受的到。
眼睛是一个人心灵的窗口,成年人的眼睛里或多或少都夹杂着生活带来的疲惫,在唐宣的眼睛里看不到这些,难道他被佛祖开过光了。
因为买不到回国机票,只能暂时滞留在斯里兰卡。
唐宣经历的两件事情,让我们感到非常惊讶。
几年前,唐宣在公厕的门上看到了招聘海员的小广告,看到诱人的工资,他拨通了上面的电话,噩梦就这样开始了... ...
在去应聘的旅馆里,经历了鬼上身,文章视频里有详细的介绍。
上了船以后,每天干非常重的活,还要被老船员毒打,开始他还反抗,后来因为寡不敌众,丧失了抵抗的能力,每天都要吃死鱼,他描述的那艘船,就像海上的奥斯维辛集中营。
他在海上漂了两个月,有一次船靠岸的时候,他逃了出去,钱都不要了,他说和钱相比,还是命要紧。
唐宣还在横店当过群众演员,人生经历很丰富,每次念经的时候,他都会把佛牌和佛珠放在桌子上,每次念的都很投入,很佩服他的毅力。
听着唐宣的经文,我忽然想起了我妈,也是一个虔诚的佛教徒,每天也和他一样诵经,以前我很不理解为什么每天要把这么多的时间浪费在这上面,后来我去了很多佛教国家,去了印度,发现每个人的生活都是这样的。
世界之大,无奇不有,我们虽然生活在一个世界上,但是我们都存在于不同的维度,也许我们无法理解对方所做的事情,但是我们可以保持尊重,就像他们尊重我们一样去尊重他们。
我是一个无神论者,我没有深究过佛教的意义,但是教人做善事,帮助需要帮助的人,是值得被发扬的。
比如尼泊尔,斯里兰卡这样的佛教国家,为什么幸福指数那么高,和宗教有着很大的原因,佛陀往往变成了他们精神的寄托,物质生活上的匮乏,他们用精神填平了。
我们的烦恼和空虚来自哪里呢?来自我们没有止境的欲望,当无法得到足够的安全感的时候,我们把精神世界寄托于对金钱的追求上,没有止境的去追求金钱带给我们的安全感。
中国重视对祖先的崇拜,这是因为创造了伟业的,不是神的庇护,而是人的努力。
阻止了大洪水的,是人,是祖先。建造了挑战当时人类想象力的庞大防御工事——长城的,是普通到不能再普通的人,是祖先。击败了无法想象的“邪恶力量”——北方游牧民族的,是人,是祖先。
每一样伟业,依靠的都是人,手段一点都不神秘。那么有什么理由不更崇拜人呢?
但是人力还是有极限的,中国人当然也有大量办不到的事情。因此中国也有宗教崇拜存在。但是中国的宗教崇拜,又与西方宗教不同。
在中国的民间传说和宗教文化里,除了盘古、女娲等少数几个神之外,都是人转变而来的。道教崇拜的玉皇大帝、太上老君、七仙等等等等,全都是人。
中国的月神嫦娥也是人。而其前夫后羿,更是能射下太阳的人。这种特点和中国祖先崇拜的起因应该具有共通之处,都是由于之前做出伟业的,都是人。
这种看待人与世界关系的角度,就很自然地衍生出一个新的理念:任何人,只要够强/聪明/悟性高/机会好,也可以成为神。比方说,道教所宣扬的教义中,人只要修炼得法,也能成为神。
所以这也就可以理解为什么外来宗教中,只有佛教在中国传播最广,甚至成为中国文化的一部分。
佛教的最高神,原来是个印度的王子,是人。佛教中,人是可以成佛的。而基督教也好,伊斯兰教也好,神与人之间有着不可逾越的鸿沟,神不是人,神甚至不是人可以理解的。所以,主要的外来宗教之中,只有佛教和中国传统文化是最合拍的。
既然中国的神都是一个个的人,那么中国传统文化的人神关系,其实就是人际关系,只不过是有地位差异的人际关系。
当一个人需要的时候,就会去求高人帮忙,如果这个高人帮不了忙,他就会去求另一个高人帮忙。这是很自然的思维。
因此中国平民传统上对神的崇拜都是十分世俗而功利的,有需要就去拜,没有需要就不去拜。有需要的时候哪个灵验拜哪个,管他是如来佛还是吕洞宾,亦或是妈祖或者本地的山神,只要灵验就行。
求神的事情成功了,就去上个香、还个愿,如果求神的事情获得巨大成功,就给神修座庙,塑个像。这种在中国极度繁荣的交易式的拜神观念,在欧洲亚伯拉罕三教中就属于近乎亵渎神灵的想法,因为欧洲的人神关系根本不是人际关系。
在中国宗教中,信教与否,和是否上天堂毫无关系。
你做了很多善事,不管你信不信佛、信不信太上老君,都就能上天堂/投个好胎/位列仙班,而你做了坏事就要下地狱。而在基督教中,如果你不信教,就算你好事做尽,都一样要下地狱。这是因为一神教与其他宗教是永远不相容的。
一神教的哲学里,有且只有一个神。因此你不信这个神,在一个一神教来看就是不承认“这个全知全能的唯一神是存在的”,也就否定了这个一神教的先验常识,这是在挑战一神教的存在根基,因此是一神教哲学所最无法容忍的“罪”。
所以任凭你好事做尽,一旦犯了这个“罪”,一神教都是没办法容忍的,所以你必须下地狱。
而多神教则没有这个问题。
你崇拜别的神和我这几个神没什么大矛盾。已经有这么多神了,多加几个也不奇怪,大家各司其职就是了。甚至来说,搞两块牌子一套班子也未尝不可。
阎王爷转个身就变成地藏菩萨,大家和谐的很。《西游记》这种道教元首遭了殃,要去请佛教的元首来解难的故事,如果换了两个一神教那搞不好引发宗教战争。因此,多神教看待这种问题非常宽容。
你不信我这个神或者信别的神,并不代表你这是要否定我这个神的存在,也不代表你这就是否定我的根本教义。因此你不信我这里的神,对多神教来说,并没有根本的冲突,所以这并不是一种“罪”。那么不信我这里的神,也就没有必要下地狱了。
信道教的儒生也可以与和尚相谈甚欢,讨论佛教哲学,这种场面在欧洲是几乎不可能存在的。欧洲新教改革时同一个民族同一个大的宗教背景之下,一个教派可以对另一个教派进行大屠杀,这在中国世俗化多神宗教之中也是不可想象的。
当然,在中国宗教中,虽然不信神不会下地狱甚至会上天堂,但是信我这边的神,会方便你上天堂。
这显然也是有宗教本身实利的考量。
与欧洲相比,中国的宗教建筑更多地是一种功能建筑。
这一点与欧洲的宗教建筑就有不同。欧洲宗教为了展现教徒对神的无条件服从与崇拜,对宗教建筑就寄予了超越功能的意义。
因此欧洲对大教堂的建造总是追求持久、宏伟,他们对工期并不看重,因为建造教堂的过程,就是展现自己对神崇敬的过程。建造行为本身就是宗教崇拜的一部分。一个宏伟的教堂,建造几十年上百年是司空见惯的事情。
而在中国,崇拜就是崇拜,建造就是建造,这两者关系不大。尽管建造宏伟的宗教建筑也算是“功德”,但那不是崇拜的一部分。赶快修漂亮修好,让人进来朝拜,这才是正题。
欧洲宗教说,一座宏大的教堂彰显着神的荣耀。在中国,大家顶多赞叹一下能工巧匠的厉害,很少听人说“哦哟,这座大佛寺建的真宏伟,这个佛真伟大”。
大家很清楚,真正创造伟业的,仍然是人。
一座宏伟的寺庙,表现得不是神的强大,而是人神交易的成功率。整个思维都是世俗的。所以常见的说法是“哦哟,这座大佛寺建的真宏伟,看起来很灵验啊,这肯定是好多人捐了钱才能造得出来。”
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