第6讲 第4章 抽刀断水水更流【我读老子】
第4章
道冲，而用之或不盈；渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
导读
三个字：
冲，侧重广度和状态
渊，侧重深度
湛，侧重状态
十二个字：道的表现特征
总结：道的根源性
道冲，而用之或不盈。
冲：①与盅通假，没有把儿的杯子。
说文解字：盅，器虚也，即一般的诠释。
虚怀若谷，一方面表示大，另一方面表“无”，看不见摸不着。道冲，即道是虚的。
而用之或不盈。
或：“则”，或者“长久”；
不盈：不满，因为不满，所以无穷尽。
王弼：“满以造实，实来则溢”。
常曰：水满则溢，月盈则亏。
“冲”解释为“虚”时，与“不盈”对应。
冲：②
说文解字：左边，“水”，表意部；右边“中”；表声部。涌摇之义，涌，上涌，摇，旁摇。
水，流动，柔软。
往低处，哪里都能去；
用什么装水就是什么形状；
舀一瓢，水恢复平面，不会一个缺。
唐朝诗人李贺：抽刀断水水更流。
与“用之而不盈”，无穷无尽之意吻合。
此处，老子用“水”这一具体形象比喻道。
这是老子惯用手法，有时取形象的A特征，有时取B特征。
此处取水的柔软缠绵特性，书中其它地方取水的善于处低的特性。
无论说道是虚的，还是说道像水，灌进去不见满，取出来又不见干，都在形容道的无穷大无穷尽；从时间上来说，自古至今，道无处不在无时不有。
渊兮，似万物之宗。
深渊，道深不见底，好像是万物的祖宗。
道冲，而用之或不盈，侧重广度，或者量的多少；
渊兮，侧重深度。
道弥纶无极，不可曰细；虽大，不因大而累其身；
道产生了万物，但又不像一个房子里堆满了货物，实实在在的，道是虚的，是微妙无形的，它能与万物合为一体，而万物的生死、形态却随自然而变化，并不知道为什么这样，根源在哪里，这样的道当然渊深如万物的祖宗了。
？？？
进一步说明道的表现特征：
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
（成语和光同尘）
比较普遍的解释：
挫其锐：不露锋芒（生而不有为而不恃，低调不骄傲）；
解其纷：消解纠纷（使一切井然有序）；或以简驭繁；
和其光，同其尘：含敛光耀，混同尘世。
这些解释对于四个“其”所指代的对象不一致，
有的指代道本身，比如“挫其锐”做不露锋芒解释时指代道本身；
“解其纷”做消解纠纷解释，“其”字指代道之外的对象；做以简驭繁（无为而治）解释时，又指代道本身；
“和其光”做含敛光耀解释时，“其”字指代道本身；
“同其尘”中的“其”一般都指代道之外的对象。
根据“同其尘”对“其”的诠释，将“其”都理解为指代另外的对象。
子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何闻斯行之？
冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。
公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼，故退之。出自《论语》11.21
冉有保守，子路激进，孔子对待他们，一个要推一把，一个要拉一把后腿。
再来看看挫其锐解其纷和其光同其尘。
道是万物的总根源，道可以把握好进退，谁有锋芒就挫其锋芒，哪里有纷争就解其纷争（纷，河上公注本解释为忿恨，解其纷就是去除忿恨争端），以达到和谐。
哪个物种过于强盛不行，哪一方面太过分不行，砍伐森林太过分，沙尘暴来了；
野生动物吃得过分，病毒来了；
道通过挫其锐解其纷的方式让万物和谐相处。
和其光同其尘，道不认为自己有什么不同，用河上公的注解：虽有独见之明却如暗昧不以光曜乱人。
如果遵循道的原则为人处世：即便自己有鹤立鸡群的才华仍不炫耀。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，
一方面描述道的游刃有余，
另一方面强调道生而不有为而不恃，从不盛气凌人而外显的无为本性，
且是无为的本性成就了道的游刃有余。
直升机父母不能做到无为，当然也就不能游刃有余了。
这样的道，当然湛兮，似或存。
湛：深、沉。说文解字，湛，没也。
形容“道”的隐而未形，换句话：似亡而实存。
如四时运行，看得到变化本身，但作为规律的道没有形迹，却又有妙用。万物受它化育，却不自知。
第1章：“道可道非常道”，玄，深，大，微，远均不能尽其极；
本章中又用“冲”“渊”“湛”形容道，
可以感受到老子强调“道”的无可言说性。
吾不知谁之子，象帝之先。
第1章：有，名万物之母。母，根源性，子，从属性。道不是从属，而是祖先，祖宗，至于追溯到哪一代，答案是象帝之先。
帝，缔造，始创。
象①具体的形象，事物，名称等。道比万有之物的缔造者还要早存在。
②比拟，比喻。先指前面所讲的“似万物之宗”的宗。
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