直心
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“孰（谁）谓（说）微生高（春秋时鲁人，姓微生，名高，孔子弟子。《国策·燕策》：“信如微生，期而不来，抱果柱而死”另《庄子·盗拓》：“尾声与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”）直（正直，坦率）？或（有人）乞（借）醯（醋）焉，乞诸（向）其邻（邻居）而与之。”
本来“直”是一个大话题，我很很多时候谈论的时候，往往喜欢从大处着眼。
别人对他的评价啊，和他相处下来整体的感受啊，对直的理解啊等等诸如此类的方式去了解。还有我们也容易注意关于微生高的典故，抱柱而死，我们很喜欢从大处，大事着眼。但是大事往往会掩盖很多的细节。
但是孔子的着眼点很是微妙
从一个人向他借醋这样一件微不足道的小事来看其人的心性。
微生高没有醋
依然还要借醋给别人而没有直接表达没有醋这个实际情况
微妙处在他心里的那个念头
“是维持自己好的名声才去接的呢？还是真的考虑到别人借不到借不了才去自己去借？”
但是看其典故，果柱而死，我认为这是一个愚昧的人，他对信的理解及其狭隘，而他的偏执已经到了不在乎自己生命的地步，可以这样说，这是人性的缺失。这样的人，是很可怕的，他会被一种观念束缚，而忘掉最基本的人性。这和狂热的宗教徒没有区别。这种殉道精神我认为是不值得提倡的，代表的是对基本人性的泯灭，为了某种观念，不惜自己的生命，也会发展为不在乎别人的生命。
话说回来，微生高这个人是向善的，严于律己，他的直是不够直接、坦率的，我想这不是孔子所提倡的“直”。
儒家很容易被钻空子就是在这个点上。
是看明白礼背后的含义之后，自然地守礼还是依照礼的规范而去守礼，这是有很大的区别的，前者难行，后者易做。所以真君子寥寥，伪君子如过江之卿。儒学的败坏，就是从心性开始的，缺少那份真诚、直心，伪君子就会不断地蔓延。
子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，
丘亦耻之。”
子曰：“巧言（智巧的言辞）令色（令别人满意的脸色）足恭（过于恭敬），左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨（把怨恨不满隐藏在心里）而友其人（和相处的人和和善），左丘明耻之，丘亦耻之。”
这句也是承接上面的行一直心。巧言令色足恭，这是讨好人，附和人，不是出于本意，心有所求或者是心有所惧。“匿怨而友其人”把怨恨藏在心里，向朋友一样对待他，这想想就让人不舒服。
上面可谓是人之常情。
关键点在于对这个“耻”字的理解
一种理解是：“这些人的做法是可耻的。”
这种理解是有问题的，所带的情绪过于强烈，依照孔子的教育方式，不大会带着这种强烈的批评意味在这里。
那么就已有下一种理解：“这些人的行为是羞耻的”
这种解释我认为还没到点子上，还是向外求
更重要的是推己及人
“看到这种情况，反观自己，我在面临这种事的时候是一种什么样的反应？”
我有没有生出羞耻之心？
在这个点，还有更为微妙的情况
“当自己巧言令色足恭或者匿怨而友其人的时候，我们要有所觉察，看看自己内心的反应，是否生出了那份羞耻之心。”
或者是自己发现自己的这种行为的时候，心里有个道德的标准，认为这种做法是可耻的，因而生出了羞耻之心。这并非自然的发生，是一种道德约束，我自心并不是很接受这种约束，不管这种约束是多么的对。
我更倾向于自己的觉察，觉察到自己的行为，觉察到自己对自己行为的反应。
这是松子私下教我周一论语上课的时候的一些讨论和感悟，随心地写了些，没有条理，也没有心思整理好。
论语的原意是什么？我并不是很在意，我更多地是想看清孔子是是一个什么样的性情 ？而已此性情，在那个语境下，他说的话到底是什么意思。
古汉语的学习，我觉得挺有意思的，逐字逐句弄明白，然后再从整体去理解，再从孔子的心性去理解，然后再根据自己的经历来感受，这样就稍微丰满了些，这个过程中，不可避免和《论语》表达的本意不同，但是本意真的那么重要吗？关键是此时的本心是什么样子的。
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