《韩非子》的“势、法、术”

儒家在荀子的时候是一个分叉口，荀子的弟子有两个一个是韩非子，一个是李斯，都是大名鼎鼎的法家，荀子本身也是“法儒家”，这对儒家的传承影响很大，在后世儒家几乎都是“外儒内法”，表面是儒家，其实内在核心是法家，寻求改变和治国之策。

在传统儒家看来君子无非是“修身齐家治国平天下”，这套说法存在并列关系，也存在递进关系。归根结底还是第一句话“修身”，只有“自身修炼”好了，才能去齐家治国平天下。

什么是修身？

儒家的终极目标是“克己复礼”就是恢复“周礼制度”，“克己”我们就可以理解为“修身”，首先要对复杂的“周礼”仪式有着全面的把握，这是知识层面的；其次要自身行为符合“周礼”比如六艺中的“御、射、乐”等等。

复杂的“周礼”在春秋就已经开始“礼崩乐坏”了，到了战国变得完全不适用，大家也不再去强调“周礼”的恢复，与时俱进形成了特色的儒学“帝王术”，简单来说就是“外儒内法”。

战国末期，天下呈现出全面郡县的趋势，这种趋势导致的必然是一人独大、中央集权，这个结果荀子、李斯、韩非子都看得明白，都提出了个人的指导思想，荀子和李斯的内容在“王庶文讲坛”中已经多次提及，如果您是新读者可以翻看。

韩非子是荀子的学生，荀子本身是“法儒家”，韩非子则是彻头彻尾的法家。背景交代完了，我们就来看看《韩非子》的治国之道。

彻底的孤独

韩非子认为天下郡县，必然是高度集权，也就是全天下都听命于一个人。这个人也就成为了全民的公敌，所有人都是假想敌。韩非说：同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方是集权被挑战的八条途径。越是内部，越危险，最无情的对手是血亲，集权者是彻底孤独的。

在《韩非子》里有个寓言说的是：唐易鞠用弹弓打鸟的功夫很厉害，一天田子方就去找他请教。唐易鞠说：“树林里有无数只鸟，而我只有一双眼睛，那些鸟都在盯着我，而我只能盯着几只鸟。”田子方听了以后，马上恍然大悟，感叹说：“我也是啊，全国人民的眼睛都盯着我，而我也只有两只眼睛。”

这个寓言击中了秦始皇的内心深处，他马上下令迅速将韩非子找来讨教学习。一部《韩非子》，其实就三个字“势、法、术”。

君执柄以处势，故令行而禁止。柄者杀生之制，势者胜众之资。

在韩非子看来，集权者是有天然优势的。权柄在默认状态下肯定是把握在集权者手里，要如何运用这个权柄呢？一柄为赏，一柄为罚，人性趋利避害，掌握住赏罚二柄，以利驱之，以罚止之，就能以一驭多。

只要权柄运用得当，势自然就在集权者这里，如果运用不得当就容易出现政权的颠覆，权柄的具体运用就是“赏赐与惩罚”，让人们纠结在小恩小惠的赏赐中，惧怕恐怖的刑罚，人们就不会有作乱的心思。

关于势，《韩非子》还有几个要点，整理如下：

第一、赏罚必须明确

赏罚是权柄的两面，不能只赏不罚，更不能只罚不赏，而且罚必须大于赏。举个例子来说：我们今天表扬好人好事，都是口头的赏赐，但是对于恶人恶事，轻则罚款或者15天，重则坐牢蹲监狱，其实是一个道理。

另外一点，赏罚绝对不能外包，必须牢牢掌握在集权者的手中，如果赏罚权柄旁落，那么就有可能形成势力与集权者对抗，毕竟集权者是绝对孤独的，任何人都是假想敌。

第二、不容许法外之民

“赏之誉不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则其除之。”这种人格说的就是：孟子的“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”还有庄子的“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境”，这两种人在韩非子看来都是法外之民，不尊重权柄赏罚，给他赏赐也可以，惩罚也可以，用今天的话来说就是非常自我，别具一格。对于这种人，韩非子的解决办法也很简单粗暴，直接杀掉就好，绝对不允许逍遥于法外的人出现。

一阴一阳，一显一隐

讲完了“势”，我们再来看看韩非子的“法与术”。“法与术”的关系是一阴一阳，一显一隐，一个公开，一个深藏。

凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。

法莫若显

我们可以简单的理解为：法就是权柄的赏罚，术是深藏在内心的权谋。古时候的法家之法与我们今天的法其实相差很大，我们可以将韩非之法理解为君主策略目标的公开宣示，并搭配一套不可动摇的赏罚标准。

韩非子强调赏罚必须公开、公正、公平要绝对透明。严格规定：做什么事情有赏赐，什么事情有惩罚，必须严苛，必须杜绝歧义，让君王与其他人完全隔开，要到什么程度？

韩非子曾经举了一个案列：如果有一天君王突然生病了，国内凡是为君王祈福的百姓全部都要受到惩罚，那些不管不顾的人应该得到赏赐。百姓不能爱戴君王，君王也不能爱戴百姓，如果互相爱戴就容易破坏法制，干扰了君王赏罚，让赏罚不能按照既定规则运行，那么就会有人投机取巧去取悦君王而免除责罚，这样久而久之国家的法就形同虚设，君王权柄旁落，是非常危险的事情。

在韩非子设计的体系里，法必须走到不近人情的极致，这是逻辑推导的结果。君王但凡有一点点人性，就非常不安全了，因为全国上下的眼睛都在盯着君王，“千里之堤溃于蚁穴”说的就是这个道理。

术莫若隐

法是公开的政策宣示，术是隐匿的人心权谋。

人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

术的隐匿关键就是自己不表态、不说话、不主张、兼听则明偏信则暗。谁的话也不能白讲，讲的好就要做，做完了就要算账，好的赏赐、坏的惩罚。要学会揣着明白装糊涂，我什么都知道，却要表现出什么都不知道的态度，听你讲，让你做。

跟我们现在企业管理有很多相似之处：提意见、定计划、定目标，去完成。不过又有一点不同的是：君王不要参与，不要有偏好，让大家自己来。目标完成了有奖励，超标或者不达标有惩罚。

韩非子的操作就是六个字：去智、去贤、去勇，集权者需要将这些品质全部去掉，最后达到至强境界，也就是庄子说的“呆若木鸡”。

小结

韩非子的这套“势、法、术”是应对天下即将全面郡县提出的方案，我们从中能看到很多不合理的地方，这就是局限性，因为天下郡县之前是没有的，大集权者也是没有的。在一切都没有发生的前提下，韩非子能够提出这样的理论其实也是非常不容易了，中国的集权统治术到达清朝才算完善，在整一个2000年的过程中，虽然“法与术”在不断变化、演化，但其内核其实就是“赏罚的权柄”，这一点韩非子早早的预料到了，很了不起。

好了，关于“韩非子统治术”的内容就到此结束吧，今天的内容您只需记住两点：第一、《韩非子》是应对即将到来的天下郡县所提出的理论；第二、《韩非子》里的“势”指的是“赏罚权柄”，“法”指的是“赏罚政策”，“术”指的是集权者需要“去智，去贤，去勇”，一切依法而行。

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