道德经概论：什么是道，什么是德（一）
接上一篇《道德经概论：课程简介和目录说明》
现在开始我们讲第一部分什么是道，什么是德。这里分成四个主题去讲，第一个是“道的三大特征”。因为道本身是不可见的，我们只能通过它的特征去对它做一个简单的了解。第二个是“道是无形无状的”。主要是摘取了道德经里面对道的描绘，有一些章句是专门去描绘道的，我们对这些章句逐一释读。第三部分就是“道是可以把握的”。对我们人来讲，去认识道的目的就是为了把握道，让自己能够合道。那么我们合道的关键是什么？主要就在这一部分讲解。第四部分就是“德是什么”。
对于道的三大特征，实际上在白云先生的《老子之道》里有讲过，这里我稍微更详细地去说了一下，也结合道德经的章句去讲。第一个特性是“道生出了万物”。对应的道德经里面章句就是
这段话如果用白话文去释读的话是这样的：道生出混沌的一，然后混沌又演化出阴阳为二，阴阳和混沌继续相互作用为三，这三者生出了万物。这就是道德第一个特征。
也可以说道是整个世界的本源因为我们如果去想象这个世界它是怎么来的，如果不停的往回追溯的话，一定会有一个最初的原点，道德经里面就把最初的原点取了这样的一个名字就叫做“道”。
另外还有一段原文也是讲这个的：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大
用白话文释读的话就是：有一种东西它是在混沌中生成，在天地之前就已经存在。寂静无声虚漠无形，浑然为一且亘古不变，循环往复的运行不止，又可以做为生出天地万物的母亲。我不知道怎么形容他，只好以道字来描绘它，勉强可以把它称之为大。
这里面的“混”我们就直接把它给释读为混沌，也就是在我们上面说的“道生一”的一，我们以混沌来命名，指阴阳都还未分之前的一种状态。
这里有一个比较关键的点是“周行”，“周”就是循环往复的意思，不断的循环往复的运行，“不殆”就是不停止。我们到了现代有了一些更先进的观测技术，我们会发现整个宇宙从我们月亮绕着地球旋转，然后地月系统又绕着太阳旋转，然后整个太阳系又围绕着银河的中心旋转，然后整个银河都在旋转，我们可以发现这些大的东西它都是以这种循环往复的一个状态去运行的。我们再回顾一下两千多年前道德经里面这段话，就会觉得非常惊讶，为什么两千多年前的古人他们所描绘的一些东西，会在两千多年后技术非常先进发达的时候又得到印证，这里面其实是有非常深刻的智慧的，我们后文会去讲。
这里最后一句话也比较关键“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。字之曰道，也就是说我们只是给它取了这样的一个名字叫做道，我们也可以叫它其它的名字，各种各样的一些字都无所谓，只是一个名号而已，这些名号只是我们人相互沟通，传递信息方便而给他取了这样的名号，但是这个名号本身又不能代表它所有的特性，这一点如果把握的话，就会明白我们通行本的道德经第一章里面所说的“名可名，非恒名”这些内容。
如果再深入想一下，这句话里实际上已经包含了道德经的一个重要的主题，就是人和天的一个对立关系，或者说是人和道的区分。人是通过这些名去命名各种各样物，但是你命名的这个名字它的描绘能力是有限的，真正的物它是非常丰富的，有多个维度，多个侧面，多个特性的，不是我们的名所能完整描绘下来的。
我们再接着说道的第二个特性：道是推动万物造化的动力源。刚才我们说道生出了万物，其实我们可以用我们日常生活常识中的“母亲”去做一个对照。母亲生出了孩子，但是生出孩子之后，她不会说不管他，母亲还会继续养育这个孩子。这个养育就相当于是道推动万物造化的过程。道把万物生出来之后，还会继续的去推动万物，让万物不断演化。对应道德经里面的章句就是：
道生之，德畜之长之育之，成之熟之，养之覆之
释读为白话文就是：道生出万物，德蓄养万物，不仅生出来养育它，还使之成熟，既生养又覆灭，如此循环往复。
这刚好可以结合上面的“周行而不殆”去理解“周行”，就是一个循环。那么到对于万物来讲的话，它也是一个循环：道把万物生出来、推动万物，最终又会让万物覆灭收回来，既生之又杀之，在这个过程中又会长之育之。
第三个特性就是“道是维系一切的根本，设定了万物之理”。因为我们上面说道生出了万物，然后推动万物，同时它还为万物如何去变异，设定了变异之理。如果形象化的去理解，可以把道比作一个幼儿园，它规定了所有的小朋友你可以去哪玩，不可以去哪玩，所有的这一切你该怎么玩不该怎么玩，都规定好了，然后你就只能按照这些设定去活动。道也是为万物所有的变易做了设定，能达到什么程度，能做什么，这一切的可能性道都已经设定好了。
这里面的一我们可以简单理解为道，因为整个世界的本源就是道，只有这一个。有时候在道德经里面用一来指代道，当然对于道家来说，“一”的意思非常多，在《三略》里面，也就是我们在军事应用方面，我们要得“一”，这里的“一”就是一种没有分化之前的一个状态，就像我们上面说的“道生一一生二”，在阴阳未分之前的“一”，它里面就蕴含了各种各样的可能性。在军事领域我们说“一”，意思就是说我们优秀的军事将领，他不会非常刻板的按照规定的方法去做事，那么他一切都是随机应变的，根据不同的形势，不同的战场形态，不同的敌我的力量对比等等，他会有不同的应对，就没有一个定法，他就像混沌一样能够变化出来无穷的应对方案，这个是最优的一个状态。
回到这句，这里我们可以把“一”理解为道，上面说的得一也就是得道这样的一个正面的例子。那么到在后文里面又从反面去继续说了一下，说天离了道的作用恐怕将要开裂，也就是说天之所以为天，它所有的这一切功能都是道在维系。而造化离了道使之灵的作用，恐怕将要停止运作，山谷离了道使之充盈的作用恐怕将要枯竭，万物离了道使之生的作用恐怕都会灭绝。
这里面比较难以理解一点是“神”这个字。在白先生的解读里面将“神”解读为“造化之良能”，这是非常精确的。如果我们再解释一下，所谓的神，其实就是天地造化万物这样的一个功能。比如说太阳东升西落，然后地球上的万物能够去接收太阳能，叶子里面有叶绿体能够进行光合作用，把光能转化成自身的一些能量和养分储存在植物的体内。这些东西非常的神奇，如果以我们人的眼光去看，这是比我们人所发明的最精密的机器都还要高级的装置。但实际上它只是整个自然界万千装置中再普通再自然不过的一个东西。
这到底是怎么做到的呢？我们都会觉得特别的奇妙。我们把这归结到一点，造化它本身的很神奇的作用，我们就叫做神。所以在道德经里面，凡是提到神的地方，都是指天地造化的良能，就是我们天地，它这种神奇的功能远远超出我们人类认知，能够让我们人类惊叹无数遍。
我们千万不要把神理解为一种人格化的，类似神仙一样的东西，道德经里面从来没有这样讲。
然后还有第三句“人法地，地法天，天法道，道法自然”。释读为白话文，就是“人遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循道德法则，道遵循自己的样子”。
这句经典里面最后一句道法自然，也是市面上误读比较多的，认为这个自然就是自然界的意思，实际上不是。这里道法自然，就是道遵循自己的样子。因为我们刚才也说了，道其实已经包含了天地万物所有的可能性，所有的一切都在道里面呢，道本身是绝对的，对于道来说它就不需要增加，不需要减少，它就效法它自己就行了。
“人法地法天天法道”这个系统，我们在后文里面讲无为的时候，会再提一下，它也蕴含了比较深的智慧。