禅意绵绵 情韵煊煊 ——王广然中国风水禅意画浅析
□杨东志
王广然，是齐白石门下之弟子。系美协国家级会员，中国当代实力派著名画家，国家一级美术师。他曾开宗立派，独创“会意水墨画”、“中国风水禅意画”。
时下，越来越多的人喜欢把王广然先生称之为“禅画家”、“风水禅意画”画家。
众所周知，释、儒、道三种宗教思想，对中国传统文化的影响是重大而深远的。尤其是释教，在中国人的心目中可谓根深蒂固。而佛家最为讲究的，就是“参禅”。
所谓“禅”，凡是对佛教略有研究的人都知道，它是“无可言说”的。因为“禅”的最高境界是“言语道断，心行处灭”。但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会”。“禅”大体可分为两种：一曰如来禅，乃佛陀一代时教所开讲之止观禅定；二曰祖师禅，乃达摩西来直指人心，契悟实相，明心见性之最上乘禅。
对于王广然先生来说，禅就是“静虑”、“思维修”、“摄念”。他是通过“禅坐”，将意念集中在一处，思考人生真理，从而使大脑里的杂质沉淀下去，使思维如水一样清澈、透明。俗话说：“老和尚参禅——全靠自己悟”，王广然先生通过长期“参禅”，悟出了自己的“禅”：禅是一种境界，禅是一种智慧，禅是一个家园，禅是一种超常的能量。
首先，“禅”是一种“境界”。禅是一种“觉悟”的境界，禅的境界远离分别，去除了一切二元对立。在禅学看来，世上万事万物，形相上虽然有差别，本性上却是平等的。
其次，“禅”是一种“智慧”。所谓的“参禅”，就是“开发智慧”。它运用“不二法门”，让人们摆脱“分别”的枷锁，充分显现出一切众生原本具有的“如来智慧德相”。
同时，“禅”是一个“家园”。“他乡虽言好，不如早还家”。禅的开悟，就像是游子归乡。禅给了漂泊无依的人一个温馨的精神归宿，使我们回到“主客未分之前”的精神本源。参禅的人们虽然使用各种语言、机锋，但都是为了使所谓精神结束流浪，回到它的“故乡”。
另外，“禅”是一种“超常的能量”。一定境界的禅的结果，可以阻挡任何外来因素的干扰，使禅者静心彻悟。
王广然喜欢“参禅”，具有了禅心，生发了“禅意”，加之他本身就是一个画家，所以他就成了一个名副其实的“禅画家”。
王广然先生对“风水学”有着独到的研究，而且颇有造诣。几十年来他对中国风水和禅意画进行了深入的研究，创建了具有鲜明的艺术个性、独特的学术观点、不随时趣的独立思想和扫尽俗肠的禅境心态的“中国风水禅意画”，同时推出了“中国风水禅意画理论与作品”，这充分展示了王广然先生的超常智慧。
“风水”是汉民族历史悠久的一门“玄术”。也称“青乌”、“青囊”，较为学术性的说法，叫做“堪舆”。“风”就是“元气”和“场能”，“水”就是“流动”和“变化”。“风水”本为“相地”之术，即临场校察地理的方法，也叫“地相”、古称“堪舆术”，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学。相传，“风水”的创始人是九天玄女，而比较完善的“风水”学问，则是起源于春秋战国时代。“风水”的核心思想，就是人与大自然的和谐，早期所说的“风水”，主要是关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等等的方法及原则，原意是“选择合适的地方”的一门学问。
关于“风水”，王广然先生说：所谓“风水”，就是藏风聚水，水动风生，风生水起。风是气流，吉利方位流通的微风是生气，人呼吸到生气则精神气爽；不利方位的强风是“煞气”，人被煞气吹到容易生病；不流通的气体是“瘴气”，人呼吸到这样的气体，容易染恙。“风藏气聚”则可生财，风大气散则会破财；生气宜藏，浊气宜排。水乃生命之源，在这个世界，所有生物都离不开水，好的水源是人益寿延年的条件之一，山管人丁水管财，在适合的方位设置鱼池会起到旺财的效果。所以，王广然先生坚定地认为，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界，才是大家共同追求的理想境界。
我们如果将中国的“绘画史”与“佛教史”联系起来进行思考，那么就可以看出佛家文化对中国绘画起到了不可低估的借鉴和推动作用。
中国画家的佛家感性同道家一样，寄情于山水田园、万事万物。故而“禅意”也就隐藏于中国绘画的构图之中，所谓“外师造化，中得心源”是也。所谓“造化”，就是宇宙运行的规律；至于“心源”，则是画家佛心的感受。由此可见，它们主客观之间的关系是非常统一的。我国北宋时期的书画家米芾，就是在出走时注意到南方山水的烟雨朦胧，忽然灵光乍现，挥笔模拟云雾山水的动态，于是创出了飘逸脱俗的“米氏云山”，将“山水”提升到了“抽象”的艺术形式。其画酣畅淋漓，烟雾朦胧，颇具禅意。
王广然先生通过对传统“风水学”的研究，结合现代风水理论，参阅儒释道宗教文化，使之融入自己的山水画、鱼虾蟹虫草花鸟画艺术之中，并经过三十多年持之以恒、孜孜不倦地探索与实践，创立了“中国风水禅意画”，开创了中国“风水画”之先河，进而打造出了极具艺术性、观赏性、理学性、实用性、推广性的中国画品牌。
王广然先生的“风水禅意画”，非常重视“风水”的“形法”与“理法”。所谓“形法”，主要就是为画作择址选形；至于“理法”，则是用于确定室内外的方位格局。
王广然先生的“风水禅意画”，是根据住宅所处环境不同，譬如“井邑之宅”、“旷野之宅”、“山谷之宅”等区分，而又各有侧重。对于所谓“旷野之宅”和“山谷之宅”，因其与周围的自然地理环境关系相当密切，多注重“形法”；而那些“井邑之宅”，则因其外部环境和条件的限制，常以“形法”、“理法”并举。
中国的“风水学”，大致可以分为“理气派”和“形势派”两大派别。我认为，王广然先生应属于“理气派”，因为他注重于“阴阳”、“五行”、“干支”、“八卦”、“九宫”等“相生相克”的理论，并严格遵循“天地人合一”、“阴阳平衡”、“五行相生相克”三个原则。王广然先生的“风水禅意画”理论，实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、自然气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察了解主人居住的环境和主人的生辰八字、八卦等，利用“书画作品”这一元素改善其居住环境气场，使其回归主人与环境自然合一，为主人创造良好的居住环境，借以提高办事效率和生活质量。
你看，在王广然先生以山水画为元素的那些“风水禅意画”的画面里，宅第以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。“若是如斯，是事俨雅，乃为上吉”，这说明住宅“人性化”格局合理搭配，对居住人是十分重要的。
你看，王广然先生的“风水禅意画”作品不就是这样的吗？
王广然先生的“风水禅意画”，是根据住宅所处环境的不同，道、释、儒三理结合，三位一体，按照天体布局，取有余而弥不足，相辅相成，相得益彰。
所谓“风水”，它主要是指“天体布局”，具体的可以分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天。王广然先生清楚地知道，“风水学”的根本基础和核心思想来源于《易经》之太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。
基于此，王广然先生在“风水禅意画”的创作中，非常重视天体布局，譬如：“开渠引水”或“筑塘蓄水”——对于缺水的宅居，以此画补救；“培龙补砂”——“来龙低平，砂山低缺”，可以用画面“垫高”，进行“填补”，并画树以增加高度，以达到避风、塞邪，调整温度、湿度和降温的目的；“修补住宅”——以画改变原住宅的诸如“朝向”、门窗的大小、住宅内部的布局，以符合“八宅术”、“五宅术”坐向“风水理论”的要求，挡风避煞。“风水镇物”——风水学上的所谓“镇物”有许多种，如镇河的“宝塔”。画“宝塔”以“镇”之，桥梁亦有“镇邪”的功能。“风水学”认为，在水口处建桥，可以起到“关护”的作用，能使住宅主人留住财气。你看，这不正应了老子的“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足”（语见《道德经》第七十七章。其大意就是说：自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的）吗？南宋著名儒家传承人陆九渊，将儒家“思孟学派”之学说与“佛教禅宗”思想相结合，并承袭程颢（道家）“天即理”之观点，又提出了“心”即“理”之命题，此乃儒家“心学”之开山。“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。请看，王广然先生的“风水禅意画”不就是这样，“屋”为“天宇”，“心”为“己宙”吗？可谓是“儒”、“释”、“道”三教结合、万教一统的必然产物。
王广然先生的“风水禅意画”，是根据一个人的“生辰八字”的不同，揉入“五行八卦”，用绘画的形式，来弥补一个人“四柱八字”的不足或缺空。
所谓“生辰八字”，是《周易》术语之“四柱”的另一种习惯说法。“八字”源自中国的古代，它是一种利用“天干”和“地支”来准确记录年、月、日、时的方式，分别由诸如“年干、年支”，“月干、月支”，“日干、日支”，以及“时干，时支”，共八个“干支”所组成（一共八个字），年、月、日、时的“干支”组合，称之为“柱”，从而形成了“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故“八字”又称之为“四柱”亦或“四柱八字”。按照传统的说法，“生辰八字”能够影响一个人的成长、婚姻、事业、运气甚至寿命。
“五行八卦”，分为“阴阳五行”和“八卦”理论。所谓“五行”，它具体是指金行、木行、水行、火行、土行。“五行”学说是传统文化，它一直是中国古代先贤们从事各种研究的工具与方法，无论是释家、道家、儒家、医家、兵家、史家、杂家、历算家，都必须精通“五行”。而“八卦”，则是“阴阳”、“五行”的延续，也或将万物分作为“八卦”。八卦依次是：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。“八卦”通常运用于方位、测卦、风水等学科上。
王广然先生的“风水禅意画”，就是根据上述原理，舍“有”补“无”，祛“强”弥“弱”。譬如：夏天的土，它的品性较为干燥，最好能遇到大水去湿润它；若遇到旺火来焦灼热烤，那么它就会更加干燥，反而受害。还有，木能扶助火势，所以木和火都不适合土生长。金能生水，充足的水就能使夏天的土强盛；这时遇到土来比肩相助，土就会更加强大，反而有“堵塞蹇滞”不通的之弊。因此，土如果太过强大，又适宜木来遏制它。这些，也颇合孔（丘）孟（轲）儒家思想的所谓“中庸之道”。《礼记·中庸》曾曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。对于这段话，聂文涛曾经注曰：喜怒哀乐没有发作失控，就叫做“中”；喜怒哀乐的情绪表现出来的时候恰到好处，就叫做“和”。君子能够做到“中”，是天下最大的根本；能够做到“和”，天下才能归之于道。君子的“中和”如果做到完美无缺的程度，那么天地就会赋予他应有的位置，万物都会养育他。
有时候，王广然先生还在画作中揉以吉祥的数字，用以祈福纳祥。譬如，在画鱼的时候，画三条，寓意“三生万物”；画六条，寓意“六六大顺”；画九条，寓意“九天揽月”……凡此种种，都是王广然先生在创作中所格外注意的。
与此同时，王广然先生在“风水禅意画”创作中，还坚持既能为主人“祈福纳祥”，又不为他人“招灾惹祸”的原则，依靠他丰富的“风水学”知识和高超的绘画技艺，做到恰到好处，不倾不斜。既所谓“己所不欲，勿施于人”（出自《论语》）是也。佛亦曾曰：“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然”；“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。故而，这正是他富有“佛心禅意”的具体表现。同时也达到了“祸往者福来”（佛语）、“皆大欢喜”之目的。
晋代郭璞所著的《葬书》曰：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关“风水”的最早之定义。在这部古书中，他还提出了风水的精髓要旨：“风水之法，得水为上，藏风次之。”也许正是为此，王广然先生的“风水禅意画”就格外受人们的欢迎和喜爱。
王广然先生的“风水禅意画”笔法老到，构图巧妙，工于着色，清新灵动，浓淡相宜，形神兼备。
沈括在《梦溪笔谈》中曾经说过：“书画之妙，当以神会，难以形器求也。”王广然先生就是这样，为了使绘画达到妙境，他不但从“形”的方面去努力，而且追求“神”的融入，力求做到“形”与“神”两个方面的统一与契合，进而达到“形神兼备”的境界。他知道，只有这样，才能捕捉到“物象”（形体）的精神特征，并且才能把自己的思想感情通过自己的作品注入所要具体表现的“物象”中去。
王广然先生的“风水禅意画”创作，之所以非常强调“精神”的重要，应该说是因为他受了佛家思想的重要影响。佛曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”（意即每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了）。试想，他的画作的前提，不就是“理清”事物的“本末”、“反映”发展的“规律”吗？
同时，王广然先生的“风水禅意画”，也受到道家的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫”（语见老子《道德经》第二十一章。意思就是说：大德的形态，是由“道”所决定的。恍恍惚惚，却有形象。惚惚恍恍，却有实物。深远暗昧，却有精质；这精质是最真实的，也是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除）的影响，。你看王广然先生的“风水禅意画”作品，如果从“形神论”观点去看，它不就是名符其实的以其“神”之为质，以其“形”之为用吗？当然，这里所说的“神”（画的气韵），说白了也就是他存在于“形”（画的形质）中的内在“精神”。你看，佛教的《般若波罗蜜多心经》不是也在说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”吗？
王广然先生的“风水禅意画”艺术就是这样。因为他坚定地认为：绘画的传承既是“突破”，更是“发展”。如果一个人在艺术领域里一味地去追求什么所谓“传统”，最终就必定无路可走。真正的美术“创作”，是要在作品中画出自己的“心境”和“思想”。为此，他力求做到心到笔至，笔至意生，意生韵达，“顺其自然”。君不见，他的绘画作品无论是“鸿篇巨制”，也或“精悍小品”，无不是构图巧妙，张弛有度；咫尺千里，轻盈流畅；大气磅礴，潇洒飘逸。既蕴含着自然之道，又折射出人生之哲理。
王广然先生的“风水禅意画”作品可谓源于生活，来于自然；顺其自然，回归自然。
“画亦有道”。宋代的郭若虚《图画见闻志·锺隐》就曾经说五代南唐的著名画家郭乾晖道：“……善遇之，丈席以讲画道。隐，遂驰名海内焉。”佛曰：“大悲无泪，大悟无言，大笑无声，自然也”。数十年来，王广然先生坚持“读万卷书”，“行万里路”。他贴近自然，体悟自然；外物造化，不时写生；勤于思考，中得心源。他的那些绘画作品，既源于生活，又道法自然；既顺其自然，又回归自然，为天下众生服务。你看，他的“风水禅意画”作品，无不是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（语见《道德经》第二章。意思也就是说：有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随），可谓之“相辅相成，相得益彰”。
综观王广然先生的“风水禅意画”，可谓笔墨讲究，色彩凝重，浓浓淡淡，灵动洒脱。细细观瞻，默默凝视，仿佛是在尽情享受着阳春里的花香，炎夏中的清凉，金秋里的丰硕，寒冬里的温暖。可能，你还会不由自主、情不自禁地轻声吟诵：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。