严志斌：霸伯簋铭文校议
卤，蔑霸伯历，使伐用帱二百、丹二糧、虎皮一，霸伯拜稽首对扬井叔休，用作宝簋，其万年，子子孙孙其永宝用。
卤，蔑霸伯历，使伐用帱二百、丹二糧、虎皮一，霸伯拜稽首对扬井叔休，用作宝簋，其万年，子子孙其永宝用。
卤
卤为
盐。所谓盐字，M1017:8簋铭作
形；M1017:35簋铭作
形，显然是一字异构，或可隶作
。《玉篇·盐部》：“
，同盐。”虽然如此，笔者认为，还是不宜直接将此铭中的
释为盐。《说文·卤部》：“卤，西方咸地也。……东方谓之
，西方谓之卤。”徐锴《系传》：“按《史记》曰，大抵东方食盐
，西方食盐卤。”段玉裁《注》：“大史公曰：山东食海盐，山西食盐卤。然对文则分析，散文则不拘。”《说文·盐部》：“盐，卤也。天生曰卤，人生曰盐。”徐灏《笺》：“天生谓不湅治者，如今盐田所晒生盐。人生谓湅治者，如今扬灶所煎熟盐是也。”由此可知，地域差异，名称不同。西方咸地之卤，又名盬。《说文·盐部》：“盬，河东盐池也。袤五十一里，广七里，周百十六里。”《左传·成公六年》：“晋人谋去故绛，诸大夫皆曰：‘必居郇、瑕之地，沃饶而近盬。’”杜预《集解》：“盬，盐也，猗氏县盐池是。”孔颖达《正义》：“盬虽是盐，唯此池之盐独名为盬，余盐不名盬也。”翼城大河口墓地所属霸国，地近盐池，所获盐卤宜以“卤”名。
，取厥吉金，用作宝尊鼎。”两器铭皆以“卤”为称。
，是卤字孳乳为盐字过程中形成的字。以往我们知道这个过程在战国时期，见包山简147“煮盐于海”，盐字作“
”。霸伯簋铭中的
，则将这个孳乳过程的时间提前至西周中期。林沄老师与刘钊先生认为
是盐的基本字形，冯时先生以为是盐字早期形体。笔者以为，
，既是卤字，也是盐字。是卤、盐尚未完全分化阶段的字形。至秦文字中，才增加臥声出现“盐”字。
卤，黄、谢二位先生认为如卜辞习见之“
禾”“
年”，是祈求盐卤丰产，应该是可取的。但据霸伯簋铭内容，笔者以为
卤之
似可直接释作动词，意为求取。
祭仪式西周早期常见，是为祓灾祈福之祭。如西周早期的獻侯鼎（集成02626）“成王大
在宗周”，另如不栺方鼎（集成02735）、叔夨方鼎（新收915）。但到西周中期以降，
渐而成为一个表祈愿意的动词，如西周中期的衛鼎（集成02733）有“用
寿，匃永福”。西周晚期的
簋（集成04317）“用
寿，匃永命”。由此，这三件西周中期的霸伯簋之“
卤”，可径直解为“求卤”。
卤”，周正十一月，当是夏正九月。《诗·豳风·七月》有“七月流火，九月授衣”，“八月其获，十月陨萚”，“八月剥枣，十月获稻”，“九月筑场圃，十月纳禾稼”。皆说明八月以后天气转凉，农时已至秋收冬藏了。笔者理解，井叔此时来到霸国，正值盐卤收获庋藏之时，这个时节到霸国求取已经收获的盐卤，似乎更合乎情理。
（寿）”。此字，黄益飞、谢尧亭先生释作“畴”，认为是耕治之田。畴二百即麻田二百田，或是田四百井。因此之故，黄、谢二位先生进而认为这三件霸伯簋铭，事关西周井田制与诸侯封域。黄、谢二先生此说可能是受到后面铭文中的“丼”字的影响。西周金文中，目前为止其实尚未出现明确无疑的井田制的证据。有关土田的分封与领属变改的铜器铭文中，也未见有“畴”与“井”的相关内容。另外，井叔本在陕西沣西张家坡一带，他来到山西南部，将田畴赐与本就在此地的霸伯，那么所赐的田畴的原属是谁呢？如果霸伯簋铭所记确为封赐土田之事，畴二百即四百井，从封赐土田之数来看，差不多就是一个邦伯初封的规模了，而作为授民授疆土的封建仪程，必然是一个隆重的仪式，这与霸伯簋铭中基于
盐这种轻描淡写的记述显然不能相协。
是“帱”。《说文·巾部》：“帱，襌帐也。”《尔雅·释训》：“帱谓之帐。”《楚辞·招魂》：“翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂壁，罗帱张些。”《礼记·丧服大记》：“大夫殡以帱，欑置于西序，涂不暨於棺。”帱二百，可能就是帷帐二百顶。帱也指舟车的帷幔。《史记·礼书》：“大路之素帱也。”司马贞索隐：“帱，谓车盖以素帷。”《后汉书·班彪传附班固》：“抚鸿幢，御矰缴。”李贤注：“《广雅》曰：‘幢谓之帱。’即舟中之幢盖也。”另外，蒙车毂的皮革也称为帱。《周礼·考工记·轮人》：“进而眡之，欲其帱之廉也。”郑玄注：“帱，幔毂之革也。”孙诒让正义：“帱，本为帐，引申为覆帱之义。凡小车毂以革蒙幎为固，故亦谓之帱。”考虑到霸国所获卤积需要运输储存，作蒙幎之用的车用帱可能更合理一些。而这些帱，应是井叔由沣镐携至霸国，更合理可解。
簋盖（集成04302）铭中周王赐彔伯
“金车：贲
较、贲圅朱虢
、虎冟朱里、金甬、画
、金厄、画
、马四匹、鋚勒”。
字即霸伯簋铭中的帱。同为西周中期的伯晨鼎（集成02816），周王命伯晨承其祖考继续任垣侯时所赐有“驹车：画绅、
较、虎帏、冟
里幽、鋚勒。”其中
字从
从
，是“帱”字异构。此两器铭中已经明确“帱”是车器的配备，作蒙车毂皮革的“帱”解，应该是合理的。帱二百，意可以配备车百辆。此数若与晋国的千辆规模相较，正合于霸国与晋国的体量。
为帱而不为畴，还因其与同铭出现的虎皮相呼应。《周礼·玉人》“继子男执皮帛”，郑玄注：“见礼次子男，贽用束帛，而以虎豹之皮表之为饰。”大概霸伯簋铭中的二百帱，也是用虎皮包裹为饰的。
为帱相协，笔者以为霸伯簋铭中的“丹二糧”与“丼二糧”应该都是“丹二糧”。三件霸伯簋盖、器铭共计六篇，作“丼”者二例、作“丹”者四例，无疑当以“丹”为正字，“丼”为“丹”之讹。《说文·丹部》：“彤，丹饰也。从丹、彡。彡，其画也，彡亦声。”彤沙一词为金文习见，五年师
簋（集成04216）铭中之彤作“
”，从丹；而弭伯师耤簋（集成04257）铭中之彤作“
”，讹从井。当以从丹者为正字。
。”是为服饰着色用料。丹砂又是药石。《周礼·天官》：“凡疗疡，以五毒攻之。”郑玄注：“今医人有五毒之药，合黄蝥，置石胆、丹砂、雄黄、礜石和慈石其中，烧三日夜，其烟上着，以鸡羽扫取以治疡。”丹砂色红似血，这一特性又使得其在当时的盟誓约信活动中起到重要作用。以丹作书的丹书常施于符契与盟书。《秋官·司约》之下有“司约掌邦国及万民之约剂，治神之约为上，治民之约次之，治地之约次之，治功之约次之，治器之约次之，治挚之约次之。凡大约剂，书于宗彝。小约剂，书于丹图。若有讼者，则珥而辟藏，其不信者服墨刑”。延至汉以降，亦常见之。《汉书·高惠高后文功臣表》：“申以丹书之信，重以白马之盟。”总括而言，丹砂的使用，主要有巫术、礼仪和方术三方面。商周时期高等级墓葬中普遍使用丹砂，应该是此三者的综合体现。《荀子·正论》记载：“虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅玕、龙茲、华瑾以为实，人犹且莫之抇也。”这是战国时人对丹砂用于随葬的直接记述。
。庚嬴对扬王休，用作厥文姑宝尊彝，其子子孙孙，万年永宝用。”〔图二：1〕铭中的
，郭沫若先生隶作
，认为“丹一
，丹、丹砂，
字从木
声，疑即管之异文。丹砂之单位以
言，犹贝以朋言，车以辆言，马以匹言，故丹砂一称丹干（《荀子·王制篇》）或丹砰（同,《正论篇》），犹言贝朋、车辆、马匹也”。于省吾先生认同郭说，并从声纽上进一步补说：“
从
声，
从干声，干与管并属见纽一等；就韵部说，管与从干之字并属元部。……以干为基本音符的
字可读作管是毫无问题的。”
也可能即是“桿”字，桿也可读为管，丹一桿也即丹砂一管。
，赐
冑、干戈，豦弗敢忘公伯休，对扬伯休，用作祖考宝尊簋。”〔图二：2〕豦簋铭中的“丼”，其实当是“丹”，字形与霸伯簋铭中的“丹”字一致，也是丹砂，而不是井田。“
”，可能是“匙”之异构，应是某种容器或量具。
（桿、管）、
、糧为容量计，是一种粉状物。而如果释“丹、丼”为“井田”，则是难以通暢的。
(作者：严志斌 中国社会科学院考古研究所；原文刊于《故宫博物院院刊》2020年第5期 此处省略注释，完整版请点击左下方“阅读原文”)