孔稚珪《北山移文》以讽刺假隐士的虚伪行径而脍炙人口，成为著名典故，本诗一翻其案，告诉人们真隐士也没什么值得称赞，肯定了亡国志士隐居蓄势、待时而动的有为之心。《昭明文选》卷收有一篇南朝齐代作家孔稚珪（447-501）的骈体文《北山移文》，借北山草木的口吻，嘲讽隐士周颙“其始至也，将欲排巢父，拉许由，傲百氏，蔑王侯”，一旦受朝廷征召，立马“焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状”的虚伪品质，以笔调之辛辣成为著名的讽刺文章，“北山”之嘲也成为人们熟悉的讥刺假隐士的典故。潘音这首《反北山嘲》也是用北山之嘲做文章，但做的是翻案文章。潘音（1270—1355），字声甫，浙江新昌人。生十岁宋亡，闻崖山忠烈故事，昏迷不食多日。长而绝意仕进，从大儒吴澄学，衣服礼节悉仍宋世。至正三年（1343）诏征天下遗逸，廉访使檄荐之，固辞不就。筑室南洲山中，以遗民终。像他这么一位隐士，对讽刺假隐士的《北山移文》应该有所共鸣，有所认同。奇怪的是这首《反北山嘲》偏和前人唱对台戏。这首五律纯然是议论之体，首联开门见山就将达人与曲士对举：“达人知进退，曲士岂同谋。”意思是达人都明白进退出处之道，岂同曲士一般见识？两句看上去有点像对仗，其实词性并不对，句法更不对，下句乃是“岂同曲士谋”的倒装。这样读起来有点排比的感觉，气势较为顺畅。这里虽然肯定了达人深谙出处之道，但尚未表明作者的态度究竟是倾向于出还是处，更未表明出该如何出，处该如何处。于是颔联随即表态：“尽使藏身去，谁当为国忧？”他自己虽然隐居不仕，但并不认为人人都该如此。是啊，都作遁世高人，谁来为国分忧呢？这是作者不认同北山之嘲的第一层理由，可见他虽以遗民自处，却仍有社会责任的意识，既然这个责任需要有人来承担，《周易》“不事王侯，高尚其事”的古老信条就不能成为不可逾越的雷池，隐士出仕不必视为什么耻辱，固守隐士志节自然也不可居为什么高尚品德。这是达人不同于曲士陋见的第一点，也是作者翻《北山移文》之案的第一步。颈联开始申明达人之见的第二层意思，即便是真隐士也没什么可骄人之处：“烟霞成痼癖，声价藉巢由。”那些隐士对隐逸生活的享受已像久治不愈的痼疾一样，成了无法舍弃的癖好，而且做逸民的声价完全是借重于古贤，自己其实并没有那么超脱。《高士传》载，尧想将天下让给许由，许由不受，尧又召他为九州长，许由不愿听，跑到颍水滨洗耳朵。正好友人巢父牵个牛犊来饮水，问他何故在此洗耳朵，许由道：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父说：“污吾犊口。”赶紧牵了牛犊到上游饮水。诗言“藉巢由”就是靠巢父、许由的意思，藉还有践踏之义，引申为践躐、超越。又可解为名噪一时，说是名声胜过巢父、许由，也讲得通，但潘音这里用于讽刺之意，还是以解作依赖比较贴切。南朝士人喜尚清谈，追求玄远之趣，而鄙薄事务之劳，故有《北山移文》那种否定出仕的旨趣。潘音针锋相对地作翻案之论，一则肯定假隐士出仕无可非议，二则断言真隐士的烟霞之癖和高士之名也不足贵。这并不是故作惊人之笔，其中有着特殊历史语境下的特殊体验，更有着对自身身份的冷静反思。据说当年他固辞荐举时曾感叹：“泉石膏肓，非其时，莫可疗也。”此言很值得玩味。非其时莫可疗，言外之意是若得其时，则自可疗矣。显然他是在等待那个“时”。友人劝他著书，他说：“《六经》、《论语》、《孟子》，先儒所言备矣。吾何以注脚为？”平时有所感发，悉于诗咏抒其悲歌慷慨之志。有一首悼念文天祥的诗写道：回首中原已陆沉，捐躯朔漠气萧森。恐吹余烬成炎汉，未许黄冠返故林。社稷忽生千古色，纲常无忝百年心。总拼清骨萦黄草，不复胡沙掩素襟。（《悼文丞相》）从末句不难看出，他内心深处始终都不认同元朝，始终在期盼着心目中的清平世道。他在南洲山中修筑的书室命名为“待清轩”，已然表明了心迹。由此我们就不难理解结联为何突然振起，发出“虎啸雄心在，胡为鹤唳愁”的噌吰嘡嗒之音！张衡《归田赋》云：“尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。”陆机《赴洛道中作诗》云：“虎啸深谷底，鸡鸣高树巅。”虎啸在这里都有潜伏待出之势，潘音的“虎啸雄心在”同样有潜藏蓄势、待时而出之意。鹤唳，本指鹤啼声，这里用《诗·小雅·鹤鸣》篇的典故。诗中“鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊”以飞腾和沉潜两种境遇相对照，很自然地成为出处的隐喻，因此从汉代郑玄就解作“教宣王求贤人之未仕者”，后人或据以解为招隐士之义，都视鹤鸣为扬名于世。后来陶渊明“望云惭高鸟，临水愧游鱼”（《始作镇军参军经曲阿作》）、谢灵运“薄霄愧云浮，栖川怍渊沉”（《登池上楼》），都由此意生发。潘音这两句是说，既有蓄势待时的雄心和定力，能作虎啸之声，还有什么必要为举荐、征聘之类的事烦恼呢？这一结尾承颔联“尽使藏身去，何人为国忧”的反诘，明白宣示了作者的翻案论断：隐士应征出仕是无可非议的，只要是出于忧国之心，行济世利国之事，就应该出山。他自己没有实践此言，只不过是“时”尚未到，实现不了这样的目标而已。清代诗论家黄培芳说：“翻案诗，出以蕴藉为妙。”（《香石诗话》）潘诗结联不直接表达自己的论断，而是用两个动物意象所蕴含的诗意积淀来予以暗示，就有了蕴藉之妙。翻案是诗歌写作中常用的一种构思，尤其多见于咏史。众所熟知的，如杜牧《题乌江亭》云：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”人们一般都叹惋项羽兵败自刎的结局，或赞扬他悲歌慷慨的豪气，杜牧独言胜败为兵家常事，项羽若能渡江重整军队，楚汉之争成败还很难预料。对此宋代王安石作《乌江亭》再翻其案：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？”这样的例子在古典诗歌中不胜枚举，杨万里《诚斋诗话》称之为翻案法。他论杜甫《九日》诗，说“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”两句“将一事翻腾作一联，又孟嘉以落帽为风流，少陵以不落为风流，翻尽古人公案，最为妙法”；又尾联“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”，亦举友人刘浚《重阳》“不用茱萸仔细看，管取明年各强健”句，许其得此法；又说：“老杜有诗云：'忽忆往时秋井塌，古人白骨生青苔，如何不饮令心哀。’东坡则云：'何须更待秋井塌，见人白骨方衔杯？’此皆翻案法也。”咏史善用翻案法，最能显出见识过人之处。写作其他题材翻案法用得妙，也能获得别出心裁、出人意料的效果。一、本册所选的诗作中还有一些运用翻案法的例子，自己找出来，从翻案的角度重新体会一下。二、古来咏王昭君诗很多，其中宋代王安石的两首《明妃曲》，对昭君故事提出全然不同于前人，也有别于正统观念的评价，因此而引人注目，也招致一些非议。请阅读这两首诗，谈谈你的看法。三、大家都学过韩愈《送孟东野序》一文，文章起首就说：“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”而陆游《蟠龙瀑布》诗写道：“水亦有何情，因物以赋形。处高势趋下，岂乐与石争？退之亦隘人，强言不平鸣。古来贤达士，初亦愿躬耕。意气或感激，邂逅成功名。”对陆游诗的这段翻案文字，你怎么看？
原载《语文月刊》2020年第4期
达人：见识透彻的人。曲士：原指乡曲之士，这里指固执拘泥之人。烟霞：喻山林隐逸生活。巢由：传说尧时的隐士巢父、许由。鹤唳，鹤鸣。
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